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真的有“因果”吗？揭开因果背后的秘密

来源：朋友圈生活时间：2022年09月28日 01:19

原标题：真的有“因果”吗？揭开因果背后的秘密

你觉得这个世界上存在因果，如果存在，那为什么有这么多行善的人都得不到应有的回馈呢？

我们应该如何理解善恶相报？古人常说善有善报，恶有恶报，这个说法真的成立吗？

在很长的一段时间里，因果法则一直都是第一定律。其实因果这个概念和命运十分相似，年轻人总是对此嗤之以鼻，但等到了一定年纪，就会产生一种面对生活的无力感，时常会感觉到有一种莫名的力量在影响着自己的生活。有人将这种力量称为是命运，而有人则将其称为是因果报应。

说起因果，大家总能想到种瓜得瓜，种豆得豆的因果关系，从而也就引出了善有善报，恶有恶报的生活信念。听起来有些违心，其实关于因果的存在与否一直都是一个颇具争议的话题，而且因果这个概念也不是玄学的专属词汇，在哲学和科学上的讨论显然要更加激烈。

这个世界上最早提出因果概念的人应该是道家和佛家的两位标杆人物，他们认为因是能生，果是所生，而且有因必有果，有果必有因，随后又提到了业力，缘起缘灭等比较抽象的概念。这些概念理解起来比较复杂，我们稍后会逐一解释。

在他们之后，古希腊的哲学家同样提出了因果这个概念，一直到了科学启蒙，因果法则还一度被称为是第一定理，包括在牛顿的经典力学以及爱因斯坦推崇的决定论中，也时常能够看到因果法则的声音。

我们常说善恶终有报，天道好轮回，这个说法真的成立吗？想要证明因果报应，首先就要证明因果的存在与否。在哲学史上，最早提出因果概念的人就是古希腊的哲学家苏格拉底，他的因果法则可以理解为是今天的结果是昨天造成的，而今天同时也为明天种下了因。简单来说，世界中的万事万物都存在于因果法则之中，大到天体的运行，小到山川草木的变化，都是因果法则运行的结果，甚至我们这个世界的出现也都是在这种法则的作用下才形成的。

在苏格拉底之后，他的继承者亚里士多德又在这个基础上提出了“四因说”，分别是质料因、形式因、动力因和目的因。这个也有些抽象，简单来说，如果因果法则成立，那么这个世界的发展就是确定的，甚至每个人的命运也都是固定的，这也就是后人提出的“决定论”和“机械论”。在很长的一段时间里，科学家和哲学家都坚信这个决定论的存在。所谓决定论，就是指整个世界就像是一个庞大的机械，在做着一个固定的运动，如果我们能够掌握这个世界运动的方式，那么自然也能够做到预知未来。

而亚里士多德的“四因说”就在尝试寻找这个世界的运转方式，听起来有些复杂，就拿钟表来说，我们可以将面前的这个钟表理解为是一个世界，而钟表上的刻度就是时间。首先前提是我们知道这个钟表按照顺时针运转，因为现在钟表的时针只在一点上，那么下一刻它就会只在两点上，其中只在两点就是我们预知到的未来，而只在一点就现在造成的因，这个就是由因果关系所衍生出来的决定力。在这个理论中，最核心的就是这个顺时针运转，这个顺时针运转就是钟表这个世界的运转方式。这套模型的提出影响了世界近2000年的时间，即算是科学启蒙之后，牛顿，爱因斯坦等科学巨人也是决定论的主要支持者。牛顿认为世界内的一切都是按照严格的定律发生的，如果有因果关系的存在，那么从一定程度上来说，他的行为完全可以预测。

再例如，爱因斯坦在写给波尔的信中也提到过，你信仰上帝掷骰子，我信仰完备的定律和秩序。这么来看的话，好像在哲学界和科学界中都坚信因果的存在。

不过历史上也有很多人曾尝试过推翻这个因果论，在牛顿之后，爱基因斯坦之前就曾有一位叫做休谟的英国哲学家对因果关系提出了质疑。他认为，虽然我们能够观察到一件事物随着另一件事物而来，但是我们并不能观察到任何两件事物之间的关联。这也就是著名的“修谟问题”。

什么意思呢？就是我们无从得知因果之间的关系，只能得知某些事物总是会连接在一起，而这些事物在过去的经验里又是从不曾分开过的。简单点来说，就是因果并不存在。我们之所以认为它存在，归根结底是因为一种信念，也就是说，我们并不能从逻辑上证明因果的存在。

比如说一天傍晚，一个人看着即将落山的太阳，说太阳落山，月亮即将升起。为什么他会认为太阳落山，月亮即将升起呢？这是因为往常都是在太阳落山之后月亮才会升起，所以这次太阳落山，月亮也会升起，但一定是这样。月亮升起并不是一种必然结果，这里面的因果关系完全取决于我们过去的经验，但是用过去的经验就可以决定未来吗？太阳落山就一定会有月亮升起吗？或者说昨天出现了这种情况，今天也会出现吗？就算今天出现了，千百年后还会出现吗？谁也说不清楚，所以我们根本无法证明因果的存在。于是休谟提出，之所以我们无法证明因果而又坚信因果的存在，是因为一种信念，我们相信过往发生的，在我们看来永恒不变的，在未来也一定会发生。

其实“修”与老子的说法很像，说白了就是我们所认为的真理并不是永恒不变的，而真理的变化就会导致因果关系的覆灭。按照这种质疑来看，我们永远无法知道自己所掌握的知识就是客观规律。也就是说，休谟推翻了英国人，倒不如说他完善了英国法则。不管怎么说，在休谟之后，爱因斯坦还是坚信由英国所衍生的决定了。除此之外，还有不确定性原理也对因果论提出了质疑。所谓不确定性原理就是我们不可能同时知道一个粒子的位置和它的速度。

海森堡的原话是，在因果律的陈述中，若确切的知道现在，就能预见未来。但目前来看，我们不能知道现在的所有细节，所以也不能够预知未来，因此因果关系并不成立。其实这样讲也并没有完全否定因果论，只是需要我们从一个新的视角来重新思考因果关系。

总的来说，因果论一直都是一个存在争议的话题，比因果论更具有争议的就是到底存不存在，善恶相报。

想要了解玄学上的因果法则和因果报应，就先要从轮回这个概念开始说起。不管是庄子的作忘还是佛家的坐禅，始终都在坚持一个相同的观点，就是无我。通俗点来说就是没有我，没有身体，也没有灵魂。既然没有我，那到底是什么在轮回呢？是业力。这个概念有些抽象，在佛学中，两个及两个以上事物的联系叫做缘，这个联系的量值就是份。比如你和你同桌同事的相识就是缘，而同桌的这个关系就是你们的份。你们最开始的相识就是缘起，如果没有相识就是无缘，毕业后两人分道扬就是缘灭，其中的这个业就是缘的发生，业与缘的关系如影随形，而缘起、缘灭、无缘的发生都是在因果的作用之下，缘起就是前缘的果，后缘的因。而推动缘起的力，就我们所说的业力，如果在业力的推动下，因果依旧没有发生，这个就是因为业障。大家发现没有，在这个逻辑中，因果的条件并没有出现变化，而这个业力就是我们上面所说的法则，他们将一切规律统称为是业力。业力一直都是一个无法观测的东西，从宇宙形成之初，缘分关系就已经存在，他在一直不断的推动事件的发生，它不只是代表善恶，世俗观只是业力中的一小部分。

最后关于善恶相报的观点，或许我们能从老庄哲学中找到一个答案。在老庄哲学和黄老道家中也听到了大量关于因果的论述，例如祸兮福之所依，福兮，祸之所福。但不同的是，他们承认因果，却不承认善恶相报。

例如天道无亲，常于善人，天地不仁，以万物为刍狗。其中的这个善并不是善良，而是善于其。坦白来说，在道家的观念中，根本不屑于探讨善恶，例如我们之前说到的杨朱，损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身，不取也。

我们举个例子，假如你今天把财产捐给了有需要的人，若干年后又变成了一位富翁，在他人看来，这个就是助人为乐，就是行善，叫做善有善报，这个就是我们所理解的因果报应。但在老子眼中的因果报应是你捐助财产之后，对自己产生了什么影响，对受助者有什么影响，对捐助活动的中间人有什么影响，这件事又分别对其他人产生了什么影响？我们可以将道家的世界理解为是一片平静的大海，每个人都站在各自的海面上活动。你的行为会造成一定的涟漪，而涟漪会影响到别人，别人又会继续泛弃涟漪，然后不断的影响，一环套着一环。

我们总说善有善报，但什么才是善呢？不同时代对善有着不同的定义，甚至不同的人对善的理解也有很大出路。别人觉得吃素是善，所以他们就倡导别人也吃素，在他们看来不吃素就是不善。还有人觉得放生就是善，所以就倡导他人放生，这就导致有很多人为了抓鱼而放生，同一群鱼要被别人抓起来，然后再送到另一个人手里放生，在这个过程中最难受的就是鱼，而放生的人呢，满足了自己的从善心理，好像变成了救世主一样，最后心满意足的离开。站在道德制高点上的批判恰恰是最大的不善。善恶的概念并不是天道所生的规则，而是人为制定的约束条件。难道在天道运转的系统中，天道会刻意识别人们行为的善恶吗？对因果报应不一定是善恶有报，但他会必然存在，不强求他人，不勉强自己，顺其自然，这才是最大的善，即是善于，也是善人。但以上内容仅代表我个人观点，如有错误，也感谢大家指正。

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