现存的孔子遗说虽非大多数为伪造，但也有部分问题

原标题：现存的孔子遗说虽非大多数为伪造，但也有部分问题

有关孔子言论的直接材料都可以称之为孔子遗说。

除《汉书·艺文志》中的“《论语》类文献”外，还有很多的孔子遗说散落于大量的传世典籍中。如《子寿终录》记载：“子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓，然神烁。嘱曰：‘吾穷数载说列侯，终未见礼归乐清。吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。吾之所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。施一法于国，胜百思于竹。吾料后若有成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名实其位耳。拥兵者人之主也，生灵万物足下蛆；献谋者君之奴也，锦食玉衣仰人息。锋舌焉与利剑比乎？愚哉！旷古鲜见书生为王者，皆因不识干戈，空耗于文章。寥寥行者，或栖武者帐下，或卧奸雄侧室。如此，焉令天下乎？王座立于枯骨，君觞溢流紫液，新朝旧君异乎？凡王者祈万代永续，枉然矣！物之可掠，强人必效之；位之可夺，豪杰必谋之。遂周而复始，得之，失之，复得之，复失之，如市井奇货易主耳。概言之，行而优则王，神也；学而优则仕，奴耳；算而优则商，豪也；痴书不疑者，愚夫也。智者起事皆言为民，故从者众。待业就，诺遁矣。易其巧舌令从者拥主，而民以为然。故定乾坤者必善借民势。民愚国则稳，民慧世则乱。武王人皆誉之，纣王人皆谤之。实无异也！俱视土、众为私。私者唯惧失也。凡为君者多无度，随心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。明此理，旋君王如于股掌，挟同僚若持羽毛，腾达不日。逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。遇昏聩者，则有隙，断可取而代之。治天下者知百姓须瘦之。抑民之欲，民谢王。民欲旺，则王施恩不果也。投食饿夫得仁者誉，轻物媚予侯门其奴亦嗤之。仁非钓饵乎？塞民之利途而由王予之，民永颂君王仁。御民者，缚其魂为上，囚其身为不得已，毁其体则下之。授男子以权羁女子，君劳半也。授父以权辖子，君劳半之半也。吾所言忠者，义者，孝者，实乃不违上者也。礼者，钳民魂、体之枷也。锁之在君，启之亦在君。古来未闻君束于礼，却见制礼者多被枷之，况于布衣呼？礼虽无形，乃锐器也，胜骁勇万千。乐者，君之颂章也。乐清则民思君如甘露，乐浊则渔于惑众者。隘民异音，犯上者则无为。不智君王，只知戟可屠众，未识言能溃堤，其国皆亡之。故鼓舌者，必戳之。吾即赴冥府，言无诳，汝循此诫，然坦途矣！切切。’言毕，子逝。”

宋代以来，受疑古思潮的影响，人们对这些孔子遗说产生怀疑，在进行了一番“辨伪”“考证”之后，原本可靠的“《论语》类文献”变得问题重重，连《论语》可信的也根本没剩下几章。

近年来，随着早期考古材料的出土，人们逐渐走出“疑古时代”。

长期以来被误认为是“伪书的典型”的《孔子家语》开始“沉冤得雪”，有不少学者认为其中的记载“绝非后人伪造所成”；以前同样被怀疑是王肃伪作的《孔丛子》也渐渐得以“摆脱嫌疑”……

这是不是就意味着可以放心地使用这些孔子遗说呢？

《孔子资料汇编》

今人为便于研究而集录孔子言论的著作很多，其中收录较全的是李启谦、骆承烈、王式伦先生合编的《孔子资料汇编》。

《孔子资料汇编》征引材料始于先秦，终于六朝，遍及经史子集、佛道经典以及相关碑刻和出土竹、帛文献，共计129种。

何以孔子遗说如此之多？又为什么散落于众家著作当中？这就涉及到孔子遗说是如何产生和传流的问题了。

《汉书·艺文志》中提到《论语》成书问题时说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这也是人们关于《论语》成书问题的普遍看法。

孔子一生“诲人不倦”，长期从事教育活动，“弟子盖三千焉”，在与弟子相处过程中，弟子们常常将老师的善言嘉行记录下来，这些笔记就是孔子遗说的原材料。

《论语·阳货》中有这样一条记载：“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’”可见，述孔子之言是弟子们的主要“工作”，自然，记录老师言行更是“份内之事”。

《孔子家语》

据《孔子家语》等文献记载，弟子们经常听讲有所得，便“退而记之”。

孔子有时也提醒弟子们要“识之”，即记下来。孔子晚年讲论时，还专门有弟子轮流加以笔录。正是因为这样，才有这么多的孔子遗说传流下来。

先秦时期尤为重视长老耆旧的嘉言善语，孔子“祖述尧舜，宪章文武”，是三代文化的集大成者，在当时已享有盛誉，不仅在鲁国被尊为国老，其圣人之名也远播他国，齐景公、陈侯等都曾叹服其“圣人之智”。

弟子们的这些“孔子讲课笔记”，应该就有不少人进行传抄。孔子的这些弟子们也常引用孔子的言论来说明问题，进行教学。

孔子去世后，儒家门庭日广，成为“世之显学”，包括《论语》、《孔子家语》在内的这些孔子遗说，除了孔门弟子外，肯定也会有其他人传抄，其流传范围一定比我们想象得要广得多。

先秦时期，“百家”在争鸣的同时其实也在相互影响，而且百家学术本就一源，其他家引用孔子的言论是很正常的事情。

《韩诗外传》

再者，孔子弟子各有所记，有些可能不为时人传诵，但是通过师承或者其他途径传流了下来，这可能也就是《韩诗外传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》或者一些纬书等典籍中保留的孔子遗说的原因。

总之，现存的孔子遗说并不像前人所怀疑的那样多是伪造，但这些孔子遗说确实也存在着一些问题：孔子遗说多是弟子们记录、整理的笔记，但是各弟子秉性、学问水平不同，对孔子言论的理解可能存在一定的偏差；后人在整理传抄孔子遗说时也可能存在进行润色或者避讳等的情况，甚至是“各以巧意而为枝叶”。

在利用这些材料时必须加以注意。

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