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马丁 · 布伯：我和你

来源：朋友圈生活时间：2023年02月10日 09:21

原标题：马丁 · 布伯：我和你

题图：马丁·布伯（Martin Buber，1878-1965），犹太宗教哲学家、翻译家、德语文体大师

在当代中国学人的视野中，有个名字总是若隐若现地在人们的面前闪过。人们似乎知道他，但似乎又不太了解。他就是马丁·布伯，当代*重要*有影响的犹太宗教哲学家。布伯的关系本体论是要在西方哲学中重建永恒之你这个维度，他认为只有这样才能寻找到存在意义之源泉，才能抑制膨胀的自我，才能正确对待世界。

——孙向晨

复旦大学哲学学院教授、院长

1923年，马丁·布伯发表了他的小书《我和你》。这是本很有趣、很重要的书，他的理论的根据说明了他的实存（存在）主义的倾向。布伯的思想着重指出“你”的关系的本源性，而把“你”向“他”的转化视为疏远化、对象化、客观化的必然趋势。“你”的关系才是基础的，它是文明的根基，但又是文明所揭示的，是文明所养育、维护的。

——叶秀山

中国社会科学院哲学所研究员

布伯所开辟的沉思图景是如此丰富，至今还如此新颖，以至造成了这种可能，使某种意义的视野至少在开始的时候，从开拓者所指示出的小路的角度，并不总被看到。这就是与事件相遇本身，就是在对话中来自自身的思想喷发，而远非理智的认知。”

——列维纳斯（Emmanuel Levinas）

法国当代著名哲学家

《我和你》节选

文 | 马丁·布伯

一条条联系的延长线在永恒的“你”那里相交。每一个单个的“你”都是向永恒的“你”所做的一次眺望。基本词透过每一个已单个化了的“你”，呼唤永恒的“你”。恰由于所有生命的那个“你”的这种中保特点，其与所有生命之间的联系便成为被充满了的，成为没有被充满的。原来就有的那个“你”在每一个联系那里都成了真，在每一个联系那里都不会完美。唯独在与依其本质不可能成为“它”的那个“你”之间的直接联系那里，才会完美。

人们用很多名字来呼唤他们的永恒的“你”。当他们歌唱那被他们如此那般地呼唤的东西的时候，他们所想的其实还是“你”：最早的神话故事都是赞歌。后来，这些名字拐进去，便成了“它”的语言；越来越强烈地推动着人们，要让他们把他们的永恒的“你”想成一个“它”，说成一个“它”。但神的所有名字始终都会是已神圣化了的：因为透过这些名字，不只是在讲神，而且还是在向神讲话。

有些人觉得应该合适地使用“神”一词，因为这个词已被滥用了！确实，在人类的所有用词当中就属它，装进去的东西最多。也就是由于这一点，它是最难消失、也最难接近的词。所有关于神的生命和作品所作的错误讲话（此外则没有也不可能别的什么讲话）究竟说明了什么呢，除了说明了这样“一个”真理那就是，所有呼唤神的人，他们所想的其实都是神本身？谁把“神”这个词说了出来，而且是本着“你”的意思[说了出来]，谁就是在呼唤他的生命的那个真正的“你”，即便他从来都脱不开妄想的奴役。他的生命的那个真正的“你”不会为别的东西所限制，他站在一种与它[按：那个真正的“你”]的联系之中，这一联系将其他所有的联系都包括进来了。

即使有谁觉得神的名字羞涩不能出口，甘愿妄想自己就是无神的，但当他带上他整个的已顺从的生命，呼唤他生命的那个“你”，那个不可能为别的任何东西所限制的“你”时，他就是在呼唤神。

我们走上路途，遇见一个人迎面走来，也走在路途上，我们当然只懂我们的路线，哪里懂他的路线，他的路线我们只是在相遇时才体会得到。

完美的联系过程，我们是知道的，办法便是我们曾活过的方式，办法便是我们出发走在路途上的方式，办法便是我们的路线的特点。所谓别人，我们只是遇到，我们是不懂的。我们在相遇的时候遇到。但是，我们这就是自不量力了，要是我们把这个别人说成是相遇之外的某个东西。

我们的情况究竟怎样，我们为何要忧愁，这可不是别人的事情，这是我们的事情！这可不是恩典，这是意志！是恩典让我们去关心，当我们朝它走过去，当我们等候着它来到眼前的时候；恩典并不是我们的对象。

“你”面对面地在我跟前。但我走进与“你”的直接联系里。所以，联系乃是被拣选与拣选合一，被动与主动合一。整个生命的一个举动，要是破除了所有的“部分”行动，破除了所有（只是以其边界性特点为根基）的动作感触，那就一定与被动相似。

这是已变得完全的人的活动性！这活动性，有人称之为不主动，（也就是说），在人那里活动着的，不再是单个的东西，不再是部分的东西，人也不会由于它而对世界有什么干涉；进行作用的，是那完全的、甘心守在其完全之中、平静地守在其完全之中的人；人已成其为一种在进行作用的“完全”。在这种状况中收获了稳定，便意味着能够走到最高的相遇那里。

这并不意味着要排斥感官世界，将之斥为虚假世界。哪有什么虚假世界，有的就是这个世界！这世界对我们来说是两重的，因为我们有两重的态度。离散的旗帜，一定要拔掉。也不要“超越感官感受”；所有的感受，哪怕是灵性层面走得最远的感受，都只能把我们交给一个“它”。不要投奔那满是理念和价值的世界：对我们来说它不可能成其为眼前。所有这些，都不可以要。大概有人要问了，那究竟什么才是要的？注意要和规定区别开来。人类精神文明长河摸索创造的一切，都成了规定，从准备到练习，再到沉降（Versenkung），但其实，已和那特别简单的相遇事实毫不相干。就算一直都要感谢这种练习那种练习使认识或权能有了扩展，但要知道，这些与这里所讲的事情无关。这些在“它”的世界里会有位置，但不能引导着更向前一步，更不会引导着从“它”的世界走出来往前走一步。就规定而言，“动身”（Ausgehen）是不可教的。“动身”是只能画的事情，也就是说，一个人画出了一个圆，把所有不在里面的东西圈到外面。然后就清楚地看到了一件事情，很关键的事情：完美地接纳了“眼前”！

显然，人在“离散”中走得越远，接纳所需要的冒险就越难，其所需要的转身就越彻底；这可不是像神秘主义喜欢说的那样把“我”破除：在每一种联系里，哪怕是最高级的联系，我都是不能少的，毕竟，只有在“我”和“你”之间，才有联系；也就是说，不是破除“我”，而是破除错误的自我维护本能，恰是那本能，让人躲开那不可靠，不密封，没有绵延，没办法将之看得清清楚楚，又危险的联系世界，逃到对事物的拥有里。

THE END