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《我是不是只在此刻》——著名作家唐国明《零乡》中奠定半途主义哲学的篇章

来源：朋友圈生活时间：2023年02月17日 13:00

原标题：《我是不是只在此刻》——著名作家唐国明《零乡》中奠定半途主义哲学的篇章

《我是不是只在此刻》——著名作家唐国明《零乡》中奠定半途主义哲学的篇章之一

（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）

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唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。

唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富。

唐国明2019年6月出版开创半途主义的《鹅毛诗》集。就如唐国明在《你此刻的模样》诗中表达的那样——

不在过去，不在现在，不在将来，只在途上

不在别处，不在远方，只在路上

不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上

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唐国明的诗意流长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，以士兵这个故事道出了中国文化这棵树是怎么从根长向当今的。小说写了士兵的人格从何处来，到何处去。作为一个士兵，他一直在做一件在坚守要塞这个事情，确不断面对一些无知的事情，让他置于那种似永在途上无归的不安。

2022年出版，奠定唐国明文人、诗人、哲人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优秀品质，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。

著名作家唐国明开创独特的“诗意流”创作方式，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。写出了一个士兵面对几千年以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有放弃自己的坚守与责任。

透过唐国明诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》你会认识你自己，更会认识到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。

在诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》中，唐国明把士兵作为一个传声筒，将所有的声音发了出来。

《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。

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唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹原来全部完成的100回《红楼梦》原本西施的样貌。

《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。

再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。

唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——

《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。

《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。

《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。

《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。

《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。

若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。

《零乡》更是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。

我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。

唐国明写《读项羽》诗说：宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。

唐国明说：1是2的半途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息；在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。

唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。

唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。

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唐国明定理：

1、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。

2、1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4，面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。

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半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流作家唐国明作品

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写于2019年9月30日至2022年2月10日：我是不是只在此刻

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（1）、

我宁可活着享受被人类评说一天的幸福，也不愿承受埋进泥土后再被颂扬万年的痛苦。

我以脑袋装下了所有，所有的所有也装下了我。我以日食一餐的身体，成就了自己千古流传的魂灵与诗文。

（2）、

我们都是途中人。你拥有再多财富，哪怕你拥有天下，你终将死去，不再能创造什么，也不再能拥有财富与天下。而伟大的经典巨作仍然在世世代代为社会创造看得见的财富，发挥着看不见的影响力。人在一部伟大的千古流传的经典巨作面前，他都是渺小的。

人人都是社会的小人物，人人都是世界的大人物；人人都是梦中的大人物，人人都是现实里的小人物。

我们已经没有远方，没有别处，没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们无路可逃之路，只有“零乡”。我们是一群不在过去、不在现在、不在未来，此刻只在途上的人。

不在过去、不在现在、不在未来，此刻只在途上；是我们的现实状态也是人类有史以来的状态。

即使你死都不承认我复原再现出了《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔20回，但这20回不管从任何角度，都可以毫无疑问超越了在我之前，包括程高本后40回在内所有的本本。尽管你怀着怎样复杂的心情，你迟早会不得不认可，这就是我唐国明在《红楼梦》写假如真的高度上，再给它增添了，原该就有的似梦非梦的高度。从而使一部写假如真、似梦非梦的完整的曹雪芹百回本《红楼梦》再现人世。

我的人生自传成就了“零乡”这个词，也成就了“半途主义哲学”。置身世界之中，处于不上不下，不左不右，不前不后的悬置状态，就是“零乡”。

我们都是无归途中的“零乡人”，我们都生活在走往一个又一个他乡的途中与路上。

在途上告别此刻，在路上走向下一刻，在一条无路可逃的路上走向那一刻。

我们一无所有到没有过去没有现在没有未来，只有被过时、被变、被隔离、被债务、被迷惘。一无所有的我们，一出生就被置于、被抛入各种提前消费自己未来的债务圈套中，成为债务人，成为一无所有的租客。

我们在无路可逃的还债路上，早已沦落成了金钱的奴隶。

租居异乡的人都有一个回不去已不存在的故乡。没有乡愁的我们，已无乡可愁。

你是块金子，也要不断从垃圾、阴沟、黑洞、泥沙坟墓中、烂铜烂铁中爬出来，让人看见你的光。

人生就是在时间之路上与空间之途上此在。只在当下、只在途上，才能流传千古。

我们不是一个未知数就是一个定数。我们没有过去没有现在没有将来，只有此刻。此刻的你在思过去现在将来，你不是在过去现在将来，只在此刻以各种方式与过去现在将来发生联系，所有的过去现在将来都成了此刻，所有的一切都融合定格在了此刻。

书有未曾伴我读，事无不可对人言。走的路越长，前途就会越远。

若说我们自身的影响力如一个圆圈的话，我们在途上每踏出的一步都是我们的中心，就如你踏在1的时候，你的圆圈直径就是2，你到2的时候，你的圆圈直径就是4。

（3）、

世界是互联网，国家是一台电脑，我们是其中运行的软件。在其间人人为我，我为人人。

大学是个培养人才的地方，不是培养奴才的地方。我们是来成为人才的，不是来成为奴才的。

从来处来，到去处去，从途上来到途上去，从路上来到路上去。

一旦进入一个结构，某机构就成了一只紧紧握住你的手，你就成了这只手握在手里可以随意使用的工具。

别人只会把你培养成码字工人，你自己才会让你成为文学家。

小说是一个什么都装得下的大口袋。

每个人有每个人的路途，人生下来就开始在自己的路途上。我们都是途中人，使命不同，走的方向轨迹不同。互在途中，即使总不相逢，总有语言对话之途径。

只要在途上，总有走不完的路。路总没有尽头，怎么走都不是你的错。前途是什么，是脚下的路。每一个人在路途上等待一个未知的结果。不会因为看见而相信路在，而是相信看见而路在。

人一出生就已经上路，有人在路上不断发现；有人在路上重复一事，了此一生。

人的问题有问却无答。人在路上总把梦想当天空顶在头上，把生活当大地踩在脚下。

人每天在途上离开一个又一个自己，离开一个又一个地方，离开一个又一个事物与一个又一个人。

我们在讲公元1973年作家唐国明出生的时候是在此刻，在讲明天12点的时候，也是在此刻，不见过去了的公元1973年，也不见明天12点，此刻才是我们真实的写照。

整个路途是由一个又一个此刻构成。过去现在未来生出了此刻，只有此刻是可以把握的，其他的是未知与可知的，不能把握预料确定的。

我成就了《红楼梦》，《红楼梦》也成就了我。

我们逃离奴役自己的一切，而又被一切理所当然的奴役。逃离了一座奴役自己的城堡，却又跑入了一片困住自己的旷野。

我们在围绕吃穿住行不断的转圈。

在途上我们时刻与过去现在将来相逢，也时刻与过去现在将来告别。

我虽不是出自书香门第、金城银堡、金户权门，却来自清风明月之家，长于闲云流水之处，寄存于山水烟火书声之间。

在呼啸而来，呼啸而去里，一切像江河一样呼啸涌向此刻。

在呼啸而去，呼啸而来的时空中，我们像一个被来回拉的抽屉。

我们不应以死来告别，应以永生来说再见。我们是从一个别处走向另一个别处的过客。

一切都会过去，一切都没有回来。20世纪之前的中国总是一味地“天不变，道亦不变”地守旧、原地打转。孔子要恢复周礼，项羽灭秦又恢复分封制。自汉建立皇朝直到清朝，只是“天子轮流坐，今年到我家”而已，而体制一直没变。直到西方列强的到来，才不再做天朝之梦了，才开始了与时俱进，随变化而变。一个这样遵古守旧的，体制一直没变，只要天下江山皇权、毫无创新文化精神土壤的20世纪以前的中国，第一次工业革命怎么有可能在这块土地上生根发芽。

是在文化科技之路上出发走出家门，还是以民主分工、互相尊重的姿态去开创出千古未有之事业？还是出发走回家去，仍然以森严的等级观念守旧如初呢？清朝顾炎武《精卫》诗云：“万事有不平，尔何空自苦；长将一寸身，衔木到终古？我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。”

没有文底诗蕴的盛世，不过是一个看上去豪华的坟场。

城市就是一条永远让人没归属感，在途上漂泊的路。

得读诗书千万卷，人生何处不是家？

有的人是被逼着走到1再走到2再走到4……有人是自愿走到1走到2再走到4……人生不过就是一个又一个你挣到的数字与你花掉的数字，你距离的数字与抵达的数字。有的人从4回到2，从2回到1，从1回到0，从0回到另外一种此刻的形式。

天下的路是天下人走出来的。

我就是一个吃花鸟虫鱼长大的，把我踩进泥里面，我会像泥鳅一样活下去。

过去的国与天下是皇帝家里的，叫家国；现在，国是人民大众的家，所以叫国家。

写作的使命不是让写出来的东西被人快速忘记，而是让世界一代又一代的读者记住。

按能力分工讲法制的社会就是分工制社会，不按能力分工以血亲人情分工讲等级的社会就是等级制社会。

一切在路途上流逝，一切在路途上迎面而来。

没人叫我们来的为什么我们来了，没人叫我们干的为什么干了；那年那月那日那时我们在世界这棵以天为树干以地为树枝的枝上开花结果了。我们认天为父认地为母，天地这对父母一时天造地毁，一时天合地合。我们的命运总在这对父母的掌握中，连我们手掌上也布满了天纹地纹人纹山纹水纹。

“吾心自有光明月，千古团圆永不缺。”宁流自己汗，不吸别人血，最高贵的生活就是如明月清风一样素简。

“前不见古人，后不见来者。”我们只能拥有此刻，除了拥有此刻，我们一无所有。

半途就是一种飘着永远抵达不了目的地无归的零乡状态。只有永远处在正在进行时的半途状态，只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。

因为我们无归，我们在无归的路上不断乘风破浪，奋发图强。

他们只代表他们的利益，我们只代表我们的利益。

“零乡困境”就是一种无古无今、“前不见古人，后不见来者”、此刻在途上、未知前程无归的独在。

半轮照我月，几卷阅人书。每一个终点都是起点，每一个起点都是半途；就如你在2，2是4的一半。

若你的影响力是个圆圈，则从你开始到此刻走过的距离就是此圆之半径。

我们在回家离家的途上不知何处何从。

（4）、

一只渺小黑色的蚂蚁，已爬到珠穆朗玛峰顶上成就了伟大的自己。

唯有此刻能抓住我，我只能抓住此刻。

作家的来生就是他写出的诗书。作品就是一个作家的来生。

在天、地、国、家、人的场域中，世事有、无、真、假。在与秦姬赵女、诗兄酒弟，朝云暮雨、金木相鸣中，常以诗文盖地、才气冲天自许的我：做自己喜欢做的事，走自己喜欢的路，做自己想做的人，饮着烟茶霞酒，啃着泉肉石骨。

有些事就像天空与大地，你接不接受，它已在那里；恰如一个如风来声去挂在廊下“浑身似口挂虚空，不论东西南北风；一律为他说般若（bōrě），叮咚叮咚叮咚咚”的风铃。

此刻是过去现在未来的涌现，过去现在未来只涌现于此刻。此刻呼应着过去、现在、未来，过去、现在、未来呼应着此刻。此刻在等待此刻。

生走地途，死上天路，骨浮风上，魂游水中，一个富有万个贫；总不出路途，总是在道上。

文学艺术是天空，科学技术是大地。人需要天空与大地。

若读者是天，作者是地，以地顺天意；若作者是天，读者是地，以天意达地。

大地让你劳作，天空让你飞翔。

唯清风明月与青山绿水才是吾妻儿。

路不到此为止。人走向远方，就是走向一个不可知的、自己渴望找不到的归属。

此刻面向将来，将来来到此刻；一切于此刻途上相见，一切于此刻途上告别。时间没有尽头，道路没有尽头；你以为到达的尽头不过是某个未知的半途。

人可以这样活，不可以这样活。

故乡是一个如妈妈一样孕育过我的地方。

人只有走在途上才有飞涌起来的感觉。

世上有只给你不获取的圣人，有不给你也不获取你什么的闲人，有又获取你的又给你的君子，有只获取你的什么都不想给你的小人；但不管是什么人，都在为活命于途上奔命。该拿的拿起，该放的放下。如果你的能力就是让你穷困潦倒，穷困潦倒就是你的价值。

我们只拥有此刻，想想下一刻都觉得奢侈。

（5）、

稻谷疯长，泥土飞扬的山坡，那就是出生我的故乡。我就像个意外。写出千古流传作品的理想就如同长在我身上的骨头；不计功利得失地坚持做一件让世人祖祖辈辈记得之事的情怀，就如同长在我身上的肉；耐得寂寞，守得清贫的品质就像流在我身上的血。

人再怎么伟大，也是图一碗饭。不要把要做100年的事用1年、10年、20年、30年、40年、50年就做完了。

我如一只蚂蚁爬上了月亮，我如一根藤，我从天空一飞而下，在一条又一条通往世俗生活的路上攀爬。父母亲用一点一滴血汗把我送上大学，我用一点一滴血汗让自己成为了作家。

人在途上行走：有的是在做加法与乘法，离自己想象的目的越来越近似的；有的是在做减法与除法，似乎离死与终结越来越近似的。

现在可以当我死了，开始研究我了，不要等我死了再做死无对证，凭你胡猜乱说的研究。

很多人活在一个没牢房的监狱里。

我们都是途中人，我们只拥有此刻，此刻是我们唯一的真实。此刻是1时，是将来2的一半，此刻是2时，是将来4的一半，此刻是4时，是将来8的一半。飞矢为何不动，是矢总在此刻；兔子跑不过乌龟，是兔子与乌龟此刻总在途上。

半途前面还有半途。天边的就是眼前的。

无钱买柴，拾叶煮茶，思血想肉。诗歌是我唐国明的粮食、清风明月的女子与香草。

不管以利益为目的，还是以求知为目的；不管持以物质创造智慧、有中生有观点的人民，还是持智慧创造物质、无中生有观点的公民；若说世界就是由三边分别是3n、4n、5n构成的三角形，那么文学艺术、哲学思想、科学技术就是三角形中的三条边。

生活无穷无尽地涌现此刻。我们眼中的世界是从过去、现在、将来涌现于此刻的世界。我们从故乡走向他乡，从路途上逃离向自己向往的地方。

大地是事实本身，天空是意义本身。我们被装在大地与天空的铁笼里，金钱成了我们在途上不停奔波的轮子与引领我们通向每个方向的路。

（6）、

我们永没有满足感，总在欲望的途中。我们只能看得见此刻。

我们用自己的力量来成为自己，创造那个自认为有意义的自己，成为那个不需要别人来同意的自己。我们不想要已有的东西，不想要那个已被定义的、最可靠、最安全的那个理，不想要一个本来无法定义说明的、却已被用充分理由说明的合理世俗。

哲学是思与诗。世界真理说一千遍才会成为事实。

死随时跟着生，生随时跟着死。我们像河流一样，一下停在这里，一下流向那里，展开自己、传达自己、成就自己。人是在途上这样一步一步走出来的。

离开了此刻我们什么都不是。

先问天空与大地有不有价值，再问我文学有不有价值。

死就是活着的另一种方式，是生的另一种样子。人总是在途上成为人的。人有过去、现在、未来，但人总在此刻，总成为此刻在途上我们所见的样子。此刻我们总在途上成长，总处在半途状态，总会有“过去、现在、将来”来满足我们此刻的欲望。我们由于老想满足此刻自身的缺失，渴望得到填充，而不断产生欲望，而使自己永不满足，永在半途之中。

我不是过去，也不是现在，更不是未来。我不想是过去、现在、未来的样子，更不满足于此刻的样子，所以总在途上去追寻那个梦想的、又可能追寻不到的样子。

不是你死我活的互相算计，就是你死我活的共存。

我们在途上不断被解释，不断被改变。

选择是在一个框架下的选择，服从框架像服从自己，在框架内主宰自己的命运，在框架内做自己想做的事就是自由。

人不是在无知之狱中，就是在有诗之牢中。

让处在中心的一圈一圈地下放到边缘，让边缘的一圈一圈提升到中心，这样“中心↔边缘↔中心”不断循环，不断换血。

你现在不是你要的自己，你得自己来决定你自己的生活，按照自己的内心生活出自己想要的自己。

我们一生出来就被放在一个现成的文化摇篮里垂死挣扎着摆出自己、表达自己、推出自己。我们就这样从自然的危险中落入社会生活的焦虑之中与世俗生活编织的网中。在金钱等于活着的意义与活着的高贵的框框中，哲学思想、数学逻辑、文学艺术、科学技术就成了我们渴求的衣食住行。

（7）、

零乡就是无归的精神世界。我们都成了途上人。故乡成为了一条你不能停下只有奔走的路。

我们只知道此刻，不知下一刻。

诗与哲学的出路就是思与诗结合出一条流淌到世界人心的意识河流。

所有的思想都是此刻在途上的反映，没有什么超越此刻的永恒真理。所以我知道我自己一无所知，我知道我自己一无所有地走在一条无所不有的路上。

人一诞生就处在半途之上，人一上路就无法抽身。我们像是在面对未来，其实老是在向往过去。

如同一个文本原件复制出来的复制品，全被一套文明程式来悄无声息野蛮地把你、让你自愿愉快地融化转变成他们、市场需要的标准商品或样品或生产力；你成为了生活世界中一个系统里系统化了的通情达理的合格民工；你成为了一个被文化出来的我知道了的人。我不想成为一个你知道的人，想成为一个你不知道的人；就像任一个偶数可以偶变成所有个位数是1、3、5、7、9的奇数一样，任一个奇数可以奇变成个位数是0、2、4、6、8的偶数一样；我不想成为别人的已知数，只想成为一个他人不知道的未知数。

我们总是处在面向未来的半途之上。

我们活在想象的命运共同体里，活在用文字叙述与影像表达出来的却与我们从没有照面又有联系的世界里。

我是一个具有苍松翠竹气节的贵族、麓山名士、清风明月先生、无校园的社会大学教授；我不想成为接受现实的奴隶。

我们永不停留地走在途上，我们总是在此岸到彼岸的途上，我们不拥有过去、现在、未来，我们只有上一刻、此刻、下一刻。

（8）、

路一条又一条从我心中飞涌出来，通向四面八方，天上地下。理性的哲学老说道理，感性的哲学好像什么也没说，但什么都说了，如“大漠孤烟直，长河落日圆”。

世上有诗国与王国之别，安居乐业之国是诗国，能温饱度日之国是王国。

世界让血成了江河，肉成了泥土，骨成了山峰。

人在半途，四海为家。暂能给你亿万财富的却不能给你写千古流传诗歌的能力，给你能写千古流传诗歌天才的暂时不能给你亿万财富。

从冬天到春天太冷了，要关上门；从夏天到秋天太热了，要关上门；我就这样被春夏秋冬关着，被关在不是人住的八平米内，写出了流传千古的诗文。

人在途上生生死死、死死生生、生生死死。

文学艺术像是天和地、对你发生着让你看得到、感觉得到、又摸不着，但同时你又不知道的作用。文学、文化就是一个发生让你不知道的作用的东西；让你没知觉地发生变化的东西。不是所有的文学艺术作品能千古流传，而是在追求写出千古流传的作品中能出些千古流传的作品。

世上一切有肉眼能见的、肉眼看不见的。人有看得见的骨肉，有看不见的骨肉；人有看得见的春花秋月，有看不见的诗情画意。我们不在山林里就是在村庄里，不在村庄里就是在语言腐烂、语言堕落的城市世俗中。

（9）、

大地一片干净，心灵一片空茫。不知何去何从，总在天地中央，总在半途之上。远方的远方还是远方，路上的路上还是路上，我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；不是在别处，也不是在远方，只是无穷无尽地在路上。

每个离乡的人，都抓了一把泥土去远方掩埋回家的路。

普通人的历史只停留在上一刻，到此刻就没有了，不会存到下一刻；除了此刻，一切皆空。只有此刻我能看我所看到的东西。除我所看到的东西，其它的它存不存在与我无关，只有此刻才呈现在我面前。只有在时空途上的此刻，我才是真实的。

人永不满足现状，永在半途之中。一无所有的我们，只有时间与空间。我们的路途即是时空之中不断变化的流。在科技工具中，我们如同一个文本与符号，失去了身份；在众声喧哗中，我们丧失了一切，只是活着而已。在原文本不断被解构、拼贴、重组、抄改，被重构、清洗、否定、怀疑、娱乐至死的网络世界，我们活在虚构与非虚构的世俗里，我们不再是原创文本，而是成了一个被解说的文本，成了在市场世界中可交易的商品。

半途就是永远没有开始也永远没有结束的此刻状态，总在此刻。万物总在途中，万有总在途中。我们都是途中人，我们都是半途中的产物。你在变，时空在变；你每时每刻总是处在一个变的途中。我们被一切改写，我们在改写一切。我们无法选择自己的物质出身，我们可以选择自己的精神出身。

不是我找到鹅毛诗，而是鹅毛诗找到了我；不是我发现《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，而是八十回后的曹雪芹文笔发现了我；不是我开创了半途主义哲学、文学，而是半途主义哲学、文学开创了我。半途主义不只是指出了人类无归的现实，也给出了人类永不停息进取的答案，其答案是：因为人类无归。

将来在走向我们，一切在来此刻的路上。只有此刻才是我们拥有的故乡。

走在路上的人最后成了路，走在途上的人最后成了途上的尘土。我不是主人我只是过客，我不是定居我只是漂泊。

在途上，我们不再是一个生活的人，而是为欲望在途上的活工具。

一切都在，有肉眼看得见的在，有肉眼看不见的在，就如同由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9组成的数，有你看得见的与你看不见的。

神只是一种猜想，我们是真实的。我们总处在生存与毁灭的半途之上，不断开拓，由1成2，由2成4，由4成8的被抛弃在荒原之上，求生不得，求死不能，生不如死。

我们到1的时候，2是我们的希望；到2的时候，4是我们的希望。

在途上，过去、现在、将来都会朝你此刻走来。半途这个哲学问题一直存在，但一直没被发现，也没进入哲学家视野，但是它一直存在。一切在无根状态下于途漂泊，有的在途中消失了，有的在途中产生了。

我们都是途中人，我们在途上停不下来。

（10）、

天鹅是一个半途主义的意象；春天来了就向北飞，秋天来了就向南飞；不管到南边还是北边，不管是春天还是冬天，都不是天鹅永久停留归属的地方，不过是暂时停留经历之地。

江河是一个永在途上永不停息进取的最好意象。人与万物永不停息地在时空之路上。

无归就像病毒一样在途上流传，我们老是在途上走来走去，越走越沉入半途状态的零乡深渊。

生无停留之处时，会死无葬身之地。生的路结束了，死的路就开始了，我们都成了判了死刑的人。

你今生的财富比我多,我来世的财富比你多。

你不是他乡的主人，你只是他乡发展的一个工具。你最终被沦为一个回不去，又无处可归的活着的行尸走肉。

不管你走生路还是死路，是时空决定的，也是你自己选择的。人作为人，在途上劳累奔波一生。

你从远方来，我到远方去。

人不是走在路上就是睡在床上。

有的人的路是一个一个正方形、长方形、三角形、多边形，有的人的路是一个圈，而有的人的路却是一条无穷无尽的线。

看得见的被看不见的支撑着，看不见的也被看得见的支撑着。现实是我们的有形建筑王国，精神是我们的无形建筑王国。

生活就是半途状态，半途状态就是生活。在路上寻死的目的是为了觅活。

我们总是处在从现实的此岸世界到梦想的彼岸世界之中。

有也是实在，无也是实在。无论你站在哪都是另一个定数的半途，无论你怎么努力想从1到2，从2到4、从4到8，都是徒劳。

我已不是我，我已被破碎，被一只看不见的手摔碎；成了走得动，发不出呻吟的机器与工具。

人就是套着一张皮，死了就是一把灰。生活的铁蹄无时不刻在把你踢到半途之上。

我们在一个移动的家里，于半途上，居无定所。世界万物就是在增多减少，减少增多的生态下持存的。

人永远实现不了自己的梦想，就如至小无内的“1除以2的n次方”告诉我们的那样，理论上你永远接近不了一个事物。人永远处于不满足之中，如至大无外的“2的n次方”。

人有小我、我、大我，好比我是2的，结果做了1，这就是小我；本来我是2的，确成了3或4，这就是大我。

当新的东西老是出现，我们总在落伍的感觉中，成为了一个被人牵着鼻子走的有肉血身骨的工具。

（11）、

争你的自由，便是为我们争自由；争你的人格尊严，便是为我们争人格尊严。

你眼所见的事物都逃避不了被言说乱扣帽子的命运。

反思过去，打理现在，展望未来，人类从自然采摘社会，进入农业社会，再进入工业社会，从工业社会进入人工智能社会，人类无时不刻，都处在半途之中。

我们对自己的现状不满，又改变不了，不知何去何从，就不再跟自己过不去，顺其自然，得过且过，过好此刻，好好拥有此刻，拥抱此刻属于自己的，不让自己连此刻都不能拥有，成为一个彻彻底底的一无所有的穷光蛋。所以我们选择了拥有此刻，不受别人左右，让自己安静下来，不使自己过受罪的生活。

像风吹走了风，水洗尽了水，我们在毫无诗意的他乡。我们谁都明白“松无古今色，竹有上下节”。

每一个人都是一棵雷劈不倒、火烧不死的树。在途上的我们，有的，宁可温饱做自己，不为奢华做奴隶；有的不愿站着做别人的奴隶，就躺回到做自己的世界中去。

我们唯一拥有的只有此刻。一切都在指向此刻。

世界是最清风明月的，但我们是最疲倦的。无力改变现实，只有接受在现实中躺平。自己同意自己，自己肯定自己，自己对自己全心全意。

有的人躺平，是不愿给人吸血；有的人却一张报纸、一杯水、一台电脑，在办公室里躺着白白吸着劳苦大众的血。有的人，还来不及躺平早已被压平。

躺平是我到达2以后怎么努力也到达不了4，那我先停在2，以后再说。

我不去找梦想，让梦想来找我。以江湖为酒，依山林为食，按自己的方式度过此生。

一切所见的与一切没见的就如由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9排列组合的无穷数字；我们用到的会与我们相见对话，用不到的，即使存在着，只能处在黑暗之中，没有闪耀出来。

在物质专制的现实中，我们得首先自己拥有一根草，然后拥有一朵花吧；再拥有一棵树，再养一只鸡，再把鸡变成羊，再把羊变成牛，再把牛变成马，再把马变成大象。

一切处在没有完成之中，一切处在完成之中；一切永远在路上，一切永远没有尽头。

对于有的东西出生时有的，一辈子都有，没有的永远不会有。我们即使一无所有，但还有一条脚下的路。

时空都在流逝，此刻会马上成为上一刻，下一刻马上会成为此刻，说的就是“人不可能踏入同一条河流”。我们只有在不断认识自我的途中认识自我，因为自我总是在变化；说的就是“认识你自己”。因为我们知道自己无知，我们就在探索。

理想的世界不存在于不能满足我们的现实中。在“存在即合理，合理即存在”的大背景下，我们显现于世。我们总在迷失的途上喜欢追问让自己迷失无归的问题，直追问到将自己推入到无归的半途零乡状态。我们总是入戏地永不停息地徘徊于理念王国与现实王国之中。

我们的诗歌不是处在一个下半身溃烂的世界，就是处在鹅毛飘飞的世界。我们不是面临着一个《红楼梦》的世界，就是面临着一个《金瓶梅》的世界。

谁都想成为陈独秀主张的“自主而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的”新青年。

一个人在途中走着，你不知道你到了哪，看似走着，如同没动过一样。

人的过去会因为现在改变，人的现在会因为将来改变。

我们的观念超不出我们的经验，我们不知道哪些东西有，哪些东西无，我们不知道哪些东西存不存在。

语言能说出来的只是说出它能言说的。

（12）、

我们是大数中的一个数，大数有多大，谁也不知道，只知道是由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9循环排列组成的。若把大数看作一个大曲谱进行弹奏，同时出声，所发之声就是大音。大音是无声的，出声的是小音，能闪现出来到我们面前照面的事物就如能在大音中出声，让我们能听到的小音一样。

有此在与彼在、有此岸与彼岸的世界才是世界。一切是我们感受不到的一个概念。数学公式“3n的平方﹢4n的平方﹦5n的平方”就是社会。社会就如一个由3n、4n、5n三条边构成的三角形，社会的强大与弱小取决于n。

我是一个将梦想当饭吃的人。我几十年写一部书，是将自己的作品打造成了一个很贵又能永存于世的古董。

人是途上的产物。世上有能安身立命的有房人，有四处流浪无根的租房人。

没有一眼就望到头的路，只有永在半途的感觉。

不可见的与可见的，以0、1、2、3、4、5、6、7、8、9排列呈现，让我们可知、可遇或不可遇。

人到3时是3的命运，人到4时是4的命运。我是无穷无尽“多数”中的“个数”。万变而不变的、唯一不变的、确定的只有0、1、2、3、4、5、6、7、8、9这些组成无穷无尽数中的元数。

我思、我诗；思我、诗我；这样思与诗都出自我，我这么认为，我这样写，就是思与诗。我思、我诗是根源，我这样去思，我如此诗歌，我如此半途。你不断在认识他人与自己，我在不断认识自己与他人。我只能局限在我自己力所能及的世界范围里。

数学是最抽象的，也是最具体的。事物总是处在流变的半途之中。能思的我、肉体的我、面对他者的我，如茫茫大海中的一滴水中之水。我是能思的，也是被思的。

世界不是由数构成的，但是可以用数来解释。比如集体，集体就是一个大数，大数就是由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9元数组成的一个数。假如你是1，他是2，我是3，就能组成123这个数，这个数就是由三个人组成的大数，这个三人组成的集体力量就成了123。我们就这样在放大缩小自己，就如公式（a﹢b）﹣b﹦a；（a﹣b）﹢b﹦a；不管怎样，我们最终还是我们自己。

从此岸的故乡走到彼岸的故乡之状态，从现实的归走向梦想的归之状态，就是半途状态。

日常生活显示出来的照面状态就是文化。在途上面对污浊的先进世界而怀念原始村庄那种纯净圣洁与简单朴素的明月清风，鹅毛诗就从我的眼睛、嘴巴、鼻孔、耳朵飞出来了。

我们有知的自由、说的自由、争论的自由。我们只有少年时期、青年时期、老年时期，没有其他时期。

我们不再把自己忽悠成别人的奴隶，只听自己的呼唤做自己的主人。不再在乎过去的我是什么样子，现在是什么样子，将来我是什么样子，我只在乎此刻我是什么样子。只有此刻是光明的，过去、现在、未来对于我们是未知的，也是黑暗的。我们只能把握此刻，除了此刻，我们什么也不能把握。

世界每时每刻表现出来的都是一个正在进行的半途状态；半途就是正在进行时。无限的时空，叫我们永处半途之中。处在半途中的我们，才会在正在进行之中闪耀出自己。

我只想走出租来的8平方米，放弃做权威脚下的奴隶，去顶天立地追求真理，去更大的世界让人感受到我自然具有的灵骨仙气。

（13）、

写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。共天时同心力，力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。人生最大的乐趣就是，听天德由地命，捕清风捉月影。

万物永远处在半途之中，万有总在途上。远方的远方还是远方，路上的路上还是路上。我们都是途中人，我们都是半途上浪费出来的产物。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上，学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息。

在途上想得烂透，不怕穷死烂野的我们，在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。

如果你处在1除以9、或1除以99、或1除以999的生活模式中，结果总是分别在小数点后的1、01、001的循环节里循环；如果处在1除以“9的2次方” 的生活模式中，结果总是在小数点后012345679的循环节里旋转；如果处在1除以“99的2次方”的生活模式中，结果总是在小数点后000102030405…9799缺98的循环节里运行于途。

（14）、

你一在世就会进入一个圈，这个圈的面积会不断扩大，这个圈也会不断变形。它有时是圆形，有时是三角形；而有时又是多边形；有时又是一个你说不出的什么形。总之人一在世就会被置入一个不由你选择、在不断变形的圈套里。

当你进入1，你就进入了以1为中心的圈套；当你进入2，你就进入了以2为中心的圈套；你就这样与时俱进的进入一个又一个圈套中，分别以1、2、3……为中心转圈，直到筋疲力尽。

若你是1，或是2、或是3、或是4，不管你是任何整数，生活世界则如“3x+1猜想”中的奇变递增、偶变递减，最终把你同化为4、2、1循环。

当你是1时，你可以梦想成为2；当你是2时，你可以梦想成为3；当你是3时，你可以梦想成为4……你可以这样持续不断的成为那个你梦想成为的自己。

作为生老病死者的你，当你到达1时，1在敞开胸怀对你拥抱；当你离开1抵达2时，1已消退，你又被2的世界拥抱入怀。

9的生活世界来自于8的生活世界，8的生活世界来自于7的生活世界；有时如9的生活世界会出离规律与系统来自于其他生活世界。

每个人只想成为如3的个体或其他，不想被淹没在1＋2n的全体中，没了自己。每个人都想做2或4或其他，不想做2＋4n或4＋6n；每个人都想做5或8或其他，不想做2＋3n。

你今天是1，明天可能你就是2，后天你可能就是3或其他。你今天是1，明天就是2，后天就是3或别的。

你是1时才能成为2，你是2时才能成为3；你若想从1成为3，好像不可能，又好像有可能，没人会给你答案。

我们不是固定在1的圈套内，就是被固定在2的圈套内，或是被固定在3的圈套内。

我们不是根植在1的土壤里，就是被根植在2的土壤里，或是被根植在3的土壤中；我们就这样被移入无数未知之中。你被移入1时间，或被移入2时间，或被移入3时间；你就这样被持续移入时间之中。

你不生于1，就是生于2，或生于3；你就这样被生生不息。

你不死于1，就是死于2，或死于3，你就这样向死而去。

有的人总是从1到2到1、从1到2到1地度过一生。

有的人一切是个已知数，有的人一切是个未知数。

有的人永远处在1的世界，不能进入2的世界，或永远处在2的世界，不能进入3的世界。

本来1的位置是你的，你却坐在3的位置上；本来3的位置是你坐的，你却被安排坐到了2的位置，这也许就是现实。

你付出1时，也许能得到10，也许能得到1，也许能得到2或3。

而1加1并不能完全等于2；有时等于1，有时等于0；有时等于2或3或别的。

1、2、3都在自我完满后又开始重生。

我们被1语言城墙束缚，就会被2或3或其他的语言城墙束缚。

你到1的时候，就向生死前进到了1；你到达了2的时候，就向生死前进到了2。

人的圈有多大，决定你理与力的半径就有多长。

人总是处在一个半我状态，而不是一个全我的状态；就如1总是2的一半，2总是4的一半，3总是6的一半一样。

你总是走在一条未知的无穷无尽的路上，满怀着期待与渴望，满怀着梦想。命总在运行之中而抵达生死。

（15）、

大荣枯小荣枯大小荣枯，多空无少空无多少空无。

过去是空，此刻是有，未来还是个无。

我能考古复原再现《红楼梦》曹雪芹文笔，但不能考古复原长城。

我是一个走在路上，以做梦为职业的人。

我抛弃了物质上的长城，选择了精神上的《红楼梦》。

钱权归你，千古留名归我；你要生前的死，我要死后的生。

生前你可以来看看我；死后，你只能来看看我的坟墓。

别人选择衣食住行，我选择衣食诗文。

以清风明月肉，高山流水骨，出山中柴门，成天下之士。

虽居麓山竹篱下，常是天下第一流。

他们走，我们来；人的一生不是在做梦的床上，就是走在做梦的半途之上。而我的一生只干着一件事，做梦。

你看不到的地方就是远方，远方就是你看不到的地方。

（16）、

我们在奇偶变化中与加减乘除中不断失去不断得到。

世界每天在发生着数学上的奇变与偶变。在速变的时空中，你从0到1时，1马上就会成为0；你从1到2时，2就会立刻成为1或0。

死从生里解脱出来；从1解脱出来后，你就成了2或3。有时1不是1，2不是2，2可能是1，1可能是2或3；你以为你到了1或2，其实你仍在0点之上。

有时1加1只能等于1，2加2只能等于2，3加1也只能等于2；即使4加1等于了5，然而5再加5，不是等于10，而是等于5。

我们的一生老被别人误导在途上流浪。对于我来说，故乡是一个让我不得不赶快逃跑出来的地狱。我以清风明月为肉，以闲云流水为血的人生，总是在抵达目的的途中，思生想死。

一切没有尽头，只有中途。每一个人只有前方，每一个人都有一个回不去的故乡。在路上，不管吃穿住行，总是品尝出他乡的滋味。

在向前看与向钱看的世俗里，总有三个问题常与我们相伴一生；这三个问题便是——我们该如何认识世界；我们该如何生活；我们该如何成为自己。

爱欲是闲云流水与明月清风的结合。血流过之后留下的是血。

你读完我的书后，觉得不像小说了如真事一样，那我就成功了。

我的房子有多小，小得连多一个苹果也放不了。

每个人都处在半途之上，面对着未知的远方。

从网络到书籍，似乎相隔了月亮到地球的距离。在网络系统世界与生活世界里，我们在看别人，别人在看自己。

（17）、

那时的大学就像一条悬在天空的路，看得到，够不着，从不知道念书就是为了上大学。后来我什么也没想，顺其自然地走出了学校，只想写写诗，干干活，活到再也活不了。如今，我成了作家，却在大学校园里过着我曾经在山里向往以为过不上的生活。

秋天过去了，我脱下脚下的鞋，挂在脖子上，光着脚走向冬天已经空无一人的村庄。

大地给了我肉体，天空给了我灵魂，世界体现了我的意志。

我明白生命有限，人生没有意义，我为什么还要欢天喜地地活着？是因为我还有一个在没有意义的人生中活出意义的梦想，是因为我还有用有限生命创造无限生命的冲动。即使蓝天黄路、山高风烈、潭深水寒，但每个人与我一样都想脱离世俗的污泥脏水，到不胜寒的高处。

一切在途上，一切在运动变化。

可无限分割下去的恰恰是不可分割的，时空是可无限分割的又是不可以分割的。

文学就是将日常提升为诗的活动，用形象故事来注解抽象思想的行为。写作就是让自己从零乡状态回到故土状态。

文学院老了，老得如本残破的线装书；我在其中坐着，我也老了，老得如一首流传了千年的诗歌。

我是被各种黑，黑出来的文化英雄；我走在自己的伟大路途中。

如果我的作品经不起流传，早被现实这个王八蛋搞死了，蜗居亿万年也没用。

我爱名利，但我爱的是“名载青史”的“名”，“利在千秋”的“利”。

形而下是路，形而上是道；有形之路来自于无形之道，无形之道成就有形之路；道是天魂，路是地魄；道路就是天魂地魄。

我们总是如社会这个清洁员倒在道路这个垃圾桶里的多余人，无所不知、一无所知地想活思生、学生问死、想生梦死、梦活想生、想死思生、学生问活地向一个半途又一个半途走下去；可是世界里有很多问题“有问无答”。

（18）、

道也是0、1、2、3、4、5、6、7、8、9无限的排列造数运动。

有的人的影响力，就如一个在不断扩大的圆圈，影响力有多大，这个圆圈半径就有多长，影响面就有多宽。总之，人的影响力从零点圆心开始，渐渐从半径1到2到3……地不断扩大着自己的影响力。而有的人确永远停留在圆心上，影响力永远为零。

当万有由0变为1，变为9，再变为10，再变到19，再变到20，再变到29，这样无穷的变化下去，只不过是在1、2、3、4、5、6、7、8、9、0后面不断添上0、1、2、3、4、5、6、7、8、9；所以说天上人间也是由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9这些元素组成。

夜晚是白天的道理，白天是夜晚的道理。人是一个满怀欲望，半途上的产物。

你我在天的原则、地的原则、人的原则里不是活在天上，而是活在追求意义又有什么意义、随时会被生当一个屁向死放掉的大地上。

我不能改变柴米油盐酱醋茶、钱权名利诗酒花的世界，我只不想总有几只不理解我的猪对我发出嘲笑的世界改变我。

太阳在升起落下，我在失去故乡的路上用文字修复碎不伤人、已不存在的故地。

生活就是在途中与一朵花又一朵花擦肩而过。“所有”就如——

∞……9，8，7，6，5，4，3，2，1 ↔ 0 ↔ 1，2，3，4，5，6，7，8，9……∞

都从0而始，从0而终，以0为我，呈对称远近排列形式而存，呈圆周远近排列形式而在，以“0为我”抵达1，2，3，4，5，6，7，8，9至无穷，而“所有”又通过无穷至9，8，7，6，5，4，3，2，1抵达“是我的0”。

“所有”以“0为我”到“无穷”，“无穷”到以“0为我”的我，我又以“0为我”到“无穷”的循环中，这样生生不息，动而不止。

若把0当做太阳，它不断朝四周的1，2，3，4，5，6，7，8，9……放射物质能量，同时太阳也吸收了……9，8，7，6，5，4，3，2，1不断放射出的物质能量。太阳就这样在不断放出与吸收中而持存于它的位置上。

“所有”也如太阳一样在不断放出与吸收中与“所有”共存。所以“所有”的形式就是：

∞……9，8，7，6，5，4，3，2，1 ↔ 0 ↔ 1，2，3，4，5，6，7，8，9……∞

所以“道在中天，路存半途”的数学形式也如此。

若0表示无，0就是我们说的“无中生有”的“无”，而0这个“无”生出的“有”就是：1，2，3，4，5，6，7，8，9……∞

所以“无中生有、有中生无”的数学形式也是这样：

∞……9，8，7，6，5，4，3，2，1 ↔ 0 ↔ 1，2，3，4，5，6，7，8，9……∞

由此可见，世界虽然不是由数构成的，但是可以用数来解释。

（19）、

欲知我是什么，请看下回分解。

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作者简介：

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唐国明的书法：鹅毛帖

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唐国明遵循自己的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：

1、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。

2、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。

3、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻。

4、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。

5、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。

6、力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。

7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。

8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，

自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。

在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、

河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》

与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，

以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，再参照程乙本、程甲本纠正语句错误之处。

加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，

而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——

《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

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唐国明是谁——

一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；

一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；

一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；

一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途主义哲人、诗意流公子；

一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；

一个喊出力定乾坤、理安天下，我是流传千古的无用之王的鹅毛诗人；

一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声、水到成流、清水出尘的自由古体诗人。

一个“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样；不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强”的半途先生。

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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——

雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/ 日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水

对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范

与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下

读万卷书，究天人之际，通古今之变，富天下之力/ 行万里路，穷天地之理，成一家之言，安天下之心

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唐国明，男，汉族，著名作家、学者、诗人，有半途主义哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流作家之名，湖南省作家协会会员，是一个现居长沙，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心，融文人、诗人、哲人于一体，集鹅毛诗、再现曹雪芹文笔、半途主义、诗意流成就于一身的文学家、哲学家、红学家。

自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。

2012年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。这小说从2008年初稿，到2012年发表，到如今2021年发表快10年了。自2008年到2021年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。

自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。

2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。

2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。

2019年出版网红至今的半途主义文学诗集《鹅毛诗》。

自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。

2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“诗意流小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。

2020年6月完成半途主义文学探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。

什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——

鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。

2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。

2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。

2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。

2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。

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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：

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1、“1+1”：

无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）

2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：

用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……

2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：

……x ↔ 3x＋1……↔2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。

它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。

不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……

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3、半途哲论

在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：

1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。你永远就这样处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。

我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。

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