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一本“又好看又不好看”的书是怎么回事啊？

来源：朋友圈生活时间：2023年03月09日 10:13

原标题：一本“又好看又不好看”的书是怎么回事啊？

标题中“又好看又不好看”的评价来自这篇推送正文的作者乌龙茶，听完这句话周围的人都一脸“你在说什么”的表情看着她，读完她的文章，我懂了。

在汉语古籍中，东洋泛指中国视角中的东方之海及南洋，西洋指印度洋和印度以西的区域，这样的定义影响了日本人的空间认知。在古代和中世纪欧洲人的观念中，广义上的“东方”包括波斯、伊斯兰世界、印度、中国等所有地中海以东的区域。随着与欧洲接触的增加，日本对二者的认识发生了改变：“西洋”指西方国家，尤其欧洲；“东洋”在空间表述上不再单指代中国视角下的东方，而作为“西洋”的对应词泛指整个亚洲。

明治时期，日本人的世界历史观念经历了 “以万国史为世界史”——“以欧洲史为世界史”——“构建东洋史”的转变，史学界明确意识到，东洋史不只是中国史，而是东洋各国的历史，这些研究者们希望在东洋学领域的研究水准超越欧洲人，逐渐把研究视野从汉族的中国扩展开来，聚焦整个东亚，甚至整个亚洲的历史、地理与文化，关注东洋与西洋之间的联系，把突厥、女真、蒙古等族群的兴衰纳入研究。他们将东洋史视作可以与西洋史相对的世界历史的一半，赋予世界历史观念新内涵，丰硕深入的研究成果至今影响着人们对亚洲历史的认知。当然，日本东洋学研究的发展和政治紧密相关，有关东洋文明史的研究掺杂着侵略性意味蓬勃发展。

这一时期，日本的东洋史学研究打破了以中国为中心的“华夷”思想和叙事框架，“已知的世界”正在扩大。但近世以来的欧洲也有类似中国古代“华夷”思想的存在，“欧洲中心论”“白人优越论”等观点无不显示出欧洲自视为文明中心的骄傲。十九世纪末二十世纪初，当“世界的欧洲化”成为定局，欧洲人确立了世界主人的地位，使世界史的研究与记述成为服务于近代欧洲的工具。在欧洲中心、世界史叙述方式上的欧洲霸权主义下，我们看到的是西方式或西方人惯例下的世界史，回顾数千年以来东西方历史中那些重要事件、关键群体、核心人物，一系列对外国的偏见、甚至包含极端恶意的极具人为色彩的审判都屡见不鲜。

作为20世纪日本人文地理学代表性学者之一，饭塚浩二的留学、旅行和阅读体验让他认识到， 日本教育界使用的世界史、西洋史结构与观点片面甚至偏颇，认为历史不应当被不同区域和偏见撕裂，而应当被统一书写。为此，他关注东洋与西洋之间的联系，从人文地理、社会经济等认识世界历史的多个维度出发，关注地中海史及东西贸易，重新审视东洋史与西洋史，批判通行说法和既定知识体系，书写出《东洋史与西洋史之间》这部打破旧有“欧洲中心”历史观的私家文明论。

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地中海地区历史不应被单纯纳入欧洲史

欧洲中心论是自我欺骗

”

地中海位于欧、亚、非三洲之间，世界文明在这里交汇、分流，来自古代东方、希腊、罗马、中亚游牧民族的文明在这里延伸，向世界辐射，欧洲统治者对异教徒的屠杀又导致了地中海文明的衰退。可以说东洋史和西洋史之间的历史，就是地中海世界的历史。十八世纪，欧洲国家一跃成为世界工厂、世界商人，而亚洲国家却陷入单方面被动挨打的局面，这一时期，欧洲成为世界的中心，“世界史=近代欧洲眼中的历史”这种错觉开始风靡。在作者看来， 世界重心坐落在欧洲的论断是一种严重的自我欺骗。

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地中海文明因伊斯兰兴盛

外来族群的介入不应被扭曲

”

西西里岛被称为“东方即地中海文化考古历史博物馆”，是地中海文化史的缩略图，在这里上演着东方与西方文明的碰撞，拥有整个中世纪最高雅、最独特、最具魅力的文明。西西里在伊斯兰统治下尽享繁华，诺曼称霸结束了阿拉伯人的统治。西方大部分文献夸大了诺曼人的侵略者形象，然而诺曼人虽信奉基督教，却对作为被征服者的异民族、异教徒采取怀柔政策，他们尊重、支持、继承、发展当地文化，营造出了极为宽松的社会氛围，在欧洲的通商活动中也取得了不俗的成绩。在诺曼王朝的治理下，西西里岛在多彩而富有国际主义精神的文明中迅速发展，在伊斯兰文化传播中发挥了桥梁作用。

偏见和夸大之下，成吉思汗时代的蒙古也遭到了历史的扭曲，他们被视作“蛮族”，一味地对外掠夺和侵犯，借助暴力实现其政权的长久。然而这一时期，他们与商队商人之间互惠交流，发展出了互利共生的关系，统一的蒙古政权将保障商业道路的安全性及联络的迅速性放在首位，将创造促进商队贸易发展的条件作为政策的一大目标。由此，被世界史主流抛弃的、隔绝东亚与欧洲的贫瘠干旱的中亚沙漠从隔绝之地化身为“海洋”，成为打破东西方贸易壁垒的联络之所。

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日本和瑞士都曾是雇佣兵的输出国

”

如今的瑞士国际组织、非政府组织云集，世界贸易组织、世界卫生组织、国际红十字委员会、国际难民组织等大部分都将总部设在日内瓦，联合国也在日内瓦设立了欧洲总部。日内瓦在和平，安全与裁军，人道主义事务和人权，医疗卫生，劳动、经济、通信和科学，可持续发展等领域成为了全球公认的能力中心，瑞士逐渐树立起保障和平、促进合作的形象。然而瑞士也曾做着向他国军务倒卖本国壮丁的佣兵贩子的勾当，直至1848年才无法经营下去，而有关这一点的论述在现行历史教科书中提及甚少。

《东洋史与西洋史之间》通过对地中海地区历史和东西贸易的严密论述反思和颠覆了欧洲中心主义历史观，更重要的意义在于，它摆脱了传统研究视野的限制。即便作为日本学者的研究成果，也可以引发包括中国在内其他非西方国家学术界有关如何面对和超越“欧洲中心论”，如何摒弃刻板印象、客观公正地理解和评价“他者”，如何在世界史研究中重构认知和论述体系、创建和发展本国的学术话语的思考。

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内容简介：作者从社会经济史及人文地理的立场出发，试图描绘真实的世界史——对存在于西方史和东方史之间的诸多问题，都有独到的见解。此书的主要观点，如伊斯兰文明对地中海世界形成的作用，以及成吉思汗征服欧亚大陆的贸易因素等，足以颠覆欧洲中心主义历史观。此书可以称之为一部拨乱反正的私家文明史。作者告诫道：我们真正应该追问的是，这套既定知识体系和套路所规定的思考方法，究竟是在怎样的历史情境下形成的？

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