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所谓“新发现洪秀全手迹”辨伪及洪秀全书法水平考据

来源：朋友圈生活时间：2023年03月12日 20:47

原标题：所谓“新发现洪秀全手迹”辨伪及洪秀全书法水平考据

近日一幅被称作“新发现洪秀全手迹”的书法作品广为流传，这幅手迹写在看似陈旧的黄色纸张上，自右至左竖写“富丰皆因天父孝善”两行八字，再往左为“庚申十月”、“洪秀全”两行竖写落款，“洪秀全”下钤有四方阳文篆印，辨认似为“洪秀全印”四字。

网传“洪秀全手迹”，个人鉴定为低水平赝品

故宫博物院藏洪秀全手书《命薛之元镇守天浦省诏》，系真迹，“ 字体歪斜”主要因底质为丝织品，年代久远后扭曲变形所致，仔细辨认其笔法细节，虽不算好，但也不算太差

这幅手迹虽刻意做旧，但破绽百出，可以确定为水平低劣的赝品。

首先，格式不对。

除了癸好三年二月十六日（1853年3月21日）太平军进入南京城前，洪秀全以私人名义写给其宗教老师、远在广州的美国传教士罗孝全（Issachar Jacox Roberts）一封信函外，现存洪秀全称天王后所有墨迹，哪怕只有短短几个字的批注，落款处也会写“钦此”或“钦哉”二字（1），此手迹“信尾署有全名”，按照白伦（Brine Lindesay）1862年所发表《中国太平叛党志》（Taiping Rebellion in China）引述的英译本回译（原件因收件人身在清朝统治区且当时矛盾错综复杂而主动毁掉，仅存送信人叶师帅的“送信纪事”和英译文），署名是“愚弟洪秀全拜上”，其余文字仅盖印不署名。

洪秀全早期有自署“秀全”的文字，在壬子二年和癸好三年早期的一些太平天国印书中偶有所见，但癸好三年后期及以后的重印版本，这些“秀全”都改为“朕”，而洪秀全自称也一律改为“朕”（2），或“太平天王”（3）、“救世真圣主”、“太平天王大道君王全”（4）。而洪秀全中期以后即便自称姓名也不说“秀全”或“洪秀全”，而是自称“洪日”（5），这幅手迹带有明显诏敕特点，署名“洪秀全”显然不成体统。

王庆成先生考据认为，癸好三年致罗孝全的私人信函并未钤印，英译本记载的“天德太平王印”篆文印鉴，应是送信人叶师帅第一次到罗孝全教堂送信，对方以为是伪造非但未收而且拆毁了信封，这位师帅和当时围困广州城靖海门外的天地会众商议后伪造的，除此以外洪秀全并未使用过篆文印鉴。考洪秀全的印玺，金田起义时所用已不可考，壬子二年先后在长沙城和武昌城外制作一方玉玺、一方金玺，印文也不可考（因丙辰六年天京事变前天王几乎不公开发诏），目前已知印文最早的是“上帝圣旨天生真主坐山河”和“金玺奉天诛妖斩邪留正太平天王大道君王全”两方金玺，最迟启用于1858年11月英国特使额尔金（Earl of Elgin）访问天京时（6），后期至迟于辛酉十一年二月二十四日启用“金玺天下太平日万方来朝天天父主张天兄担当天国久长天堂荣光天父上主皇上帝救世主天兄基督太平天王大道君王全天下福”金玺，而在天京破城后，清方在巷战中缴获金玺一、玉玺二，其中金玺同治四年（1865年）七月被军机处章京萨隆阿（道光时名臣穆彰阿之子）监守自盗熔成10根金条，玺文已不可考（个人认为很可能就是前述第三方金印），两方玉玺一方为幼天王玉玺，属于天王的一方玺文为“太平玉玺天父上帝天兄基督天王洪日主王舆笃救世幼主真王贵福八位万岁永锡天禄永定乾坤恩和辑睦”。上述所有天王印玺，甚至所有太平天国官印，均系仿宋体正书，《贼情汇纂》指出“贼多不识字，安辨篆文”，因此才使用正书制作官印。后期太平天国文书中偶有使用篆章的，但均系闲章（如英王陈玉成在使用正书全銜官印后，有时会加盖一方篆书的“英王虎印”）（7），而使用篆文的姓名或官衔印鉴，太平天国迄今从未发现过。庚申十年已是太平天国后期，正是洪秀全“规矩”最多最繁苛的年代，此时他即便加盖篆文闲章，也不会忘记盖上那两方象征身份权威的金玺，而加盖篆文名章的可能性为零。

其次，文字不伦不类。

“天父”在洪秀全和太平天国术语中指上帝，即“神爷火华”，这是太平天国的最高崇拜，也是洪秀全建立太平天国神人合一、“父子公孙永作主”体系的理论根基，洪秀全之所以是“天王”和“救世主”。是因为他是“天父”的次子、嫡子，且受“天父天兄”指示“下凡诛妖，做天下万国万方之主”（8），如果洪秀全对“天父”不敬，不啻自掘坟墓。不仅如此，惩于天京事变的教训，1857年之后洪秀全加强了对宗教语言的使用和管理，“俱是那天话责人”（9），很显然，在三年之后的庚申十年，正处于“宗教文字高产期”的洪秀全，是绝不会让用错宗教重大典故的文字流出的。

而所谓“手迹”短短八个字正文中却出现了绝对不可能出现的说法“天父孝善”：按照上帝教从基督教借用的教义，包括人类在内所有万事万物都是“天父”在六天内所创造，洪秀全本人的“正位”法理来自“天父”血统和授权，简言之，“天父”是太平天国体系中的始祖，并不像希腊罗马神话体系那样，还有什么“天父之父”的存在，因此“天父善”尚可，“天父孝”简直是“大逆不道”——“天父”已经是所有万事万物万人万兽的父亲，他又去“孝”谁？难道天父还有个爸爸，而“天父次子”洪秀全居然还有个“天爷爷”？简直岂有此理。

顺便说，有人以此“手迹”书法拙劣，并拿出另一幅洪秀全手迹加以佐证，这其实也是有问题的。

英国人富礼赐、额尔金和美国人罗孝全都见过洪秀全手迹，称之为“任意挥洒的行草”，目前保留下来、确认为洪秀全亲笔的手迹仅两幅，一幅是被当作“洪秀全书法不佳”佐证、保存在故宫博物院的《命薛之元镇守天浦省诏》，另一幅是庚申十年至十一年期间洪秀全写给罗孝全的《赐通事官接天义罗孝全诏》，这两幅均书写在黄绫上，的确使用了“任意挥洒的行草”，但仔细辨认下，其字体的间架、笔画，大体是“及格”的，部分《命薛之元镇守天浦省诏》显示其字体“歪斜”，其实系手迹材质为纺织品，年代久远后经纬疏松令书写其上的墨迹出现变形所致，见过这两幅手迹较清晰照片者不难看出端倪。

洪秀全第一次参加科举考试是道光八年（1828年），此后至少还参加过三次，即道光十六年（1836年）、道光十七年（1837年）和道光二十三年（1843年），这四次科举考试，成绩最好的是道光十七年，当时他以较高名次通过县试和府试，并在广州贡院举行的省试（院试）正试中获得很高名次，但复试落榜（王庆成先生指出清代院试正试第一名为“案首”，复试不论成绩如何都入榜，洪秀全复试落榜表明他并非“案首”，而我个人考据后发现，道光时广东院试复试的主要内容是试贴诗，而这并非此前几轮考试的主要内容，因此洪秀全是栽在诗写得不好上），其余几次考试按照洪仁玕、洪大全等人的叙述，至少县试和府试成绩都是不错的。清代科举非常重视书法，要求墨笔小楷，一字不涂改，能四次通过县试、府试，且当了多年塾师的洪秀全，其书法水平未必很好，但至少也应是“及格”的。其成为天王后喜欢“任意挥洒的行草”，则可能与其故作神秘、不屑和常人雷同的心态有关——他的诗虽然写得更糟，但从其即位前留下的《原道救世歌》、《原道觉世训》和《原道醒世训》等看，文从字顺还是可以做到的，不至于像《天父诗》里所表现得那般不知所云。

1、《美国外交文件》美国和中国第4卷，页174

2、王庆成《太平天国的文献和历史》，第二章第五节、印书的修改

3、韩山文（Theodor Hamberg）《太平天国起义记》（The visions of Hung-Siu-tshuen, and origin of the Kwang-si insurrection）

4、《王长次兄亲耳亲目共证福音书》

5、王庆成《太平玉玺的读法》，《太平天国的历史和思想》页352

6、《赐额尔金诏》，《太平天国文书汇编》页43

7、《陈玉成命张洛行马融和等谆谕》，《太平天国文书汇编》页199

8、《天兄圣旨》

9、《李秀成供》

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