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滕尼斯：霍布斯的生平与学说

来源：朋友圈生活时间：2023年03月17日 18:11

原标题：滕尼斯：霍布斯的生平与学说

霍布斯的生平与学说

[德]斐迪南·滕尼斯著

张巍卓译

定价：79.00元

商务印书馆 2022年11月

本书是德国社会学家、思想史家斐迪南·滕尼斯的代表作，也是其在霍布斯研究领域的集大成之作。在滕尼斯的笔下，霍布斯的一生是现代知识分子“奥德赛”命运的缩影，他经历了欧洲古今的大变革，却始终不放弃对思想家团体和公民同胞的理性启蒙、对世界新秩序的探索，堪称现代知识人的榜样。此外，本书对霍布斯的思想体系做了详细且极富创造性的解读，在自然哲学、形而上学、物理学、人类学、道德哲学和国家哲学等方面，呈现了霍布斯的思想全貌。本书关于感觉主义、现代主体身心合一的人性论阐述，以及对霍布斯自然法与国家学说的社会理论转化，是理解滕尼斯社会学思想的必要基础。

作者：斐迪南·滕尼斯，德国古典社会学家、思想史家，现代西方社会学的重要奠基人，创建德国社会学会并长期担任主席职务。其著作《共同体与社会》提出了“共同体”与“社会”两种人类共同生活的形态，对后世学界影响深远。代表作还有《霍布斯的生平与学说》《公共意见的批判》《社会学引论》等。

译者：张巍卓，湖南长沙人，北京大学社会学博士。现任中国人民大学社会与人口学院教师。主要从事社会理论与思想史研究。已出版专著《伦理文化：滕尼斯社会学思想的源起与要义》，译著《共同体与社会：纯粹社会学的基本概念》《论哲学术语》。

本文摘自斐迪南·滕尼斯：《霍布斯的生平与学说》，张巍卓译，商务印书馆2022年版，第83—91页，参考、引用请以成书为准。注释从略。

霍布斯的性格特质

文丨滕尼斯

译丨张巍卓

来源丨《霍布斯的生平与学说》第83—91页

一、外在特征

霍布斯被描绘为一位身材修长的男子，他有六英尺高，即便到了老年他的身板还挺得笔直，而且双眼和才智一直保持敏锐。他的头是锤形的，和脸庞比照来看，脑袋显得很大；他的眼睛浑圆，因浓眉的遮挡而显得有些暗淡，但当他说话的时候，眼神是那样强烈，“好似一块燃烧着的木炭那样放射出光芒”。他有一缕浓密的胡须，年轻时代，胡须呈红与金的混合色彩，但只在下唇处留着。画像里的他穿着时兴的骑士服，展现出一副军人的姿态。不过与其说这一姿态源于他的身体结构以及其他性格特征，不如说源于他的才智（Intellekt）。因为他身形精致、皮肤细腻，所以无论夏天还是冬天，他都穿着保暖的服装。直到40岁，他染上疾病，脸色才变黄，后来侧脸呈鲜红色。他从来就不是学究，而是倾向于将自我塑造成一位具有骑士风度的世界人（ein Mann von Welt）。从青年时代起，社交与感官的快乐就未曾远离过他。和大多数著名的哲学家一样，他终生未婚，而且相信独身是最适合科学家的生活方式。一位来自教会的诽谤者曾宣称霍布斯生了个女儿，但我们能确定无疑地说，这纯属杜撰，很可能是把笛卡尔的经历安到霍布斯的身上。

霍布斯的生活是简朴的，但他拥有一小块地产，每年能保证16—18英镑的收入。他善于照料家务，忠实地对待自己的亲属。在生前，他就曾将“一块好地”赠送给他的兄长。霍布斯的兄长是位手套商，也是一位老实巴交的市民，他和霍布斯一样高寿，一直活到了80多岁，直到去世前，他还回忆起儿时和著名的弟弟一起学过的希腊词汇。尽管如此，他的儿子无疑令他和霍布斯烦心不已，此人染上了酗酒的恶习，把自己的生活经营得一团糟。霍布斯慷慨地资助侄子，他抵押了200英镑的财产，替侄子解除了欠下的债务和利息，他的所作所为，就像曾经他的叔叔照料他那样。当他迁居巴黎时（1640），拥有一笔500英镑的财产，此后又从他的贵族朋友悉尼·哥多尔芬的遗赠里获得了200英镑的收入——哥多尔芬死于内战初期。霍布斯有一次说过：居留法国11年，让他损失了数千英镑（E.IV，414），不过，这并非显而易见的事实。按照他的首位赞助人和朋友（即他的《伯罗奔尼撒战争史》译本的题献对象小卡文迪什）的遗嘱，他获得了每年80英镑的年金。后来，查理二世又赐予他年金，关于这笔收入，霍布斯在1663年撰写的一段文字里做了如下说明：“在目前的宫廷，没有什么比削减年金和降低支出更受欢迎的了……我开始担心，我的年金可能会像其他人的一样被取消掉。”然而直到生命的最后，他似乎都在领这笔钱。他在为德文郡伯爵家服务的漫长时期，每年都会领到50英镑的薪水；除此之外，他常常能收到一些小额收入。尤其根据当时的习惯，他能从著作的题献对象那里获得一笔钱，比方说，他因《论物体》获得了40英镑。

根据霍布斯的遗嘱，他将其财产分给了自己的亲属和朋友，同时，他还给自己的仆人留下了一笔钱。他活着的时候就特别慷慨，有同情心。有一次，他和德文郡伯爵的家庭牧师一道走在伦敦的斯特朗大街（The Strand Street），看到一个乞丐时，他便给了乞丐一些钱。一旁的牧师问他：“假如基督不命令您，您还会做这件事吗？”他回答说：“当然会去做啊。”牧师接着问：“为什么呢？”他说：“因为看到这个老人的悲惨状况，我感到痛苦。既然我的施舍能缓解他的状况，那么也能解除我的痛苦了。”（参见奥布里《名人小传》，第352页）霍布斯离世后，留下了1000英镑左右的遗产。奥布里认为，霍布斯平生所做的慈善活动，超乎人们的预料（参见奥布里《名人小传》，第352页）。

二、爱好与反感

霍布斯常常坦白地说，他并不为金钱和财富忧虑，他关心的更多是学问。在他看来，一种兴趣与另外的兴趣通常相互排斥，贪婪（Habsucht）则是支配兽类的首要的激情：

“所有贪婪的人都会成为坏人，而且贪婪的人不曾做过任何高贵的事情。”

“当我听说，某人严肃地质疑一个全新的、独创性的观点或发明，也就是说，他嘲讽地问：‘这能带来什么好处？’那么在我看来，他无非是在问：‘这能带来多少钱？’（然而他并不知道：对于一个有足够多的钱的人，再多些钱有什么用？）故而这人并没有充分地摆脱野蛮。”（E.VII，467）

与之相对，霍布斯总会自我赞许，称自己仅仅出于对事情本身的热爱，悠然自得地（animi causa）从事哲学思考（《论公民》“献辞”）；除了沉思人类的思想、意志以及其他的自然科学问题，他几乎没做过别的事情，也没有多少别的事情要去做（E.V，63）；而且当他像柏拉图那样，相信人的心灵与壮丽的宇宙间的关联存在于人自身之中，他感到了无穷的快乐（《论物体》“作者致读者书”）。从我们引述过的一些私密文献里，可以看出他多么富有精神力量。他视智慧（Weisheit）高于博学（Gelehrsamkeit），曾说道（V.a.L.I，LXII）：他像很多其他人那样读了许多书，却仍然和这些人一样无知。德文郡伯爵的城堡有大量藏书可供他使用。在他居住的房间里，桌上通常摆着荷马、维吉尔、色诺芬的书以及《新约》。

三、天性与性格

如果我们领会了一个人的首要兴趣（品位）或激情，那么我们至少在一定程度上把握了这个人的性格。霍布斯有特别突出的、分明的性格特征：他勤奋、仔细、谨慎；他对外在的生活条件没有什么要求，而是孜孜不倦地专注于培养自己的思维与知性；他忠实于自己的义务，体谅他人，乐天知命，感到自身肩负着引领、指导人类的使命；他追求正义，认为正义乃真理的组成部分；他敏于思而讷于行；他热爱和平与宁静，不过一旦要为自己的思想与洞见辩护，他就变得极其好争执；他天性敏感，无法忍受狂妄的无知；他坚韧、顽固，只要认准了一个想法，就会执拗地坚持下去，即便这个想法是错误的；他毕生追求的是全体、必然性、最有力量的存在，但他也知道，衡量它们的标准是技艺（Kunst）这一观念，技艺即自然的秘密。霍布斯，这位精神的强者，站立在一个批判的历史时代里，这个时代如歌德所言，最具精神孕育能力（prägnanteste）。而霍布斯的思想如此坚硬、质朴，以至于完全把握了这个时代的脉搏。从另一个角度来讲，他认识到自己是一位先知（Prophet），全身心地投入时代的科学运动，毫无保留地信赖自己的使命，致力于“播撒下真理的种子，从中长出纯粹的、真实的哲学之芽”。近来的一位英国内战史研究专家称他为“严肃而充满男性气概的思想家”。

四、人格

对于霍布斯的人格和思想而言，有独特意义的事实是：他终生过着相对独立的生活。他没有职业，没有家庭，出身也不显赫，但凭着自己的学识和智慧，受到了当时最上流贵族圈的尊敬；他经常游历，长期呆在国外，同一切等级的人们交往。除了骑士阶层，他尤其爱和医生、法学家、国务人士、诗人往来。因此，从更高的意义来讲，他代表了一种现代文人（moderne Literaten）的类型，即用笔来施展权力；相反，直到16世纪，只有神学家才掌握了这样的权力。

我们再来看看，他的名声与意义如何反映在同时代人的证词里。他的激烈的对手、《利维坦》的猛烈批评者克拉伦登勋爵，在我们已经提及的著作里，如此评价这部著作：

“它的新颖性（我们当前的时代太倾向于新鲜事物了）因作者的大名而受到广泛的保证，受到权威的肯定。这位作者具有突出的天赋、优异的理解力，他部分地靠阅读来训练知性，但更多是通过自己的思考实现的；他花了很多年时间旅居国外，观察世界；他既把握了学术语言，又理解了现代日常用语；他长期受到一位伟大的哲学家和数学家（按：指梅森）的鼓励，即使到年事已高时，仍然同许多受人尊敬的、杰出的人物密切往来……在他的朋友中，总是存在着一种抱怨声，责怪他花了太多时间沉溺于自己的思考，太少地考虑社交圈（Gesellschaft）里同他水平一致或不如他的人的思想。霍布斯先生是我所认识的人里的最年长者，无论如何，我都对他怀着深深的敬意；他除了拥有卓越的才智和见识，还是一个正义的人，他的生活远离了邪恶……”

五、对霍布斯的评判

威廉·狄尔泰最近指出：霍布斯提出的观点不仅震撼了他那个时代的舆论，而且这一震撼效果远远地超出了时代的局限。说到底，他的观点并非源于某一既有的理论，而是植根于他对自己性格最本己的、最深刻的表达；在其周密的逻辑论证的假象后，隐藏着一种动荡不安的主观性（Subjektivität）。“从他的内在人格来说，正像他在游历、来往宫廷、观察政治动乱时所表现出来的，此人极端厌世、多疑，胆怯而不信任他人，强烈地渴望一种平静的、安全的生活状态。”认为霍布斯渴望平静和安全，这个判断是正确的。事实上，在霍布斯看来，不仅学者，而且一般的文明人也都有这样的渴望，这是人性的一个普遍特征，一项理性的要求，只有激情才与之背道而驰。除此之外，狄尔泰对霍布斯的所有评判都是错的，都不符合历史文献里的事实。所谓“极端厌世、多疑、胆怯而不信任他人”，无非是那些尖酸刻薄的敌人污蔑哲学家的说辞，他们根本不了解哲学家的人格，狄尔泰不过把这些污蔑的话复述了一遍。

相反，莱斯利·斯蒂芬先生的评论是准确的：“所有的证据都证明了，霍布斯是一个友好的男人，他的内心充满着温暖的情感。似乎没有多少人能像他那样，有如此多的朋友，甚至能和朋友一直保持着联系。”斯蒂芬先生为此提供了一系列例证，他进一步写道：“对于任何一位和霍布斯打过交道的人来说，他的人格都极富魅力。他是令人愉快的社交伙伴（Gesellschafter），而且幽默感十足，足以成为任何社交圈的座上宾。”我还能找出一些未出版的证据来证明这一点。“如果说霍布斯身上有一种性格特质，超乎一般的道德品质的话，那么这个特质便是正直。”（冯·布罗克道夫）毋庸置疑，他将自己的明朗天性、生机勃勃而又合宜的性情乃至卓越的智慧，归功于他所身处的环境，即卡文迪什之家，以及更广阔的社交圈子。无论在这些地方，还是狂热地崇拜他的法国人那里，霍布斯从来就没有承受狄尔泰错误地归结给他的声名。

狄尔泰认为，幽暗的、“悲观的”人性观不但能从而且应当从霍布斯的人生经历中推导出来。然而就我所知，这一推论完全经不起推敲。霍布斯不是在游历中（他当时和最好的朋友一道旅行，而且旅行也带给他很多快乐，让他结识了最有趣、最令他愉快的人士），不是在宫廷里（他只出入流亡的苏格兰王子的宫廷，而且他结识王子之前，他关于人性的基本特征的判断就已经根深蒂固了），不是因观察他那个时代的政治动乱（政治动乱发生在他的人性观形成之后）塑造了自己的人性观。相反，他的人性观的形成，在很大程度上要归结为其自身敏锐的批判力，尽管身处贵族圈子，但他始终没有丧失突出的个性；同时，灵活的趣味以及同各方的争论，为其人性观的发展提供了坚实的基础；除此之外，阅读其他文本（我们对此并没有多少了解），通过古人的历史研究深入地理解古代诗人等活动，都对此起到了推动作用。很明显，修昔底德的作品就给他的思想打上了深刻的烙印。

故而，并非英国内战这件事本身促成了他的思考，因为内战爆发前，他的思维方式已发育成熟。毋宁说，他的思想源于对他所身处时代的整体经验（Gesamterfahrung），源于对持续不断的大规模战争的考察，而这些战争，皆肇始于宗教改革与反宗教改革势力间的对抗。霍布斯年少时，就已通过上辈人的叙述体验到了这段历史，而这段历史有如阴影一般弥漫在现时代的上空。到了16世纪下半叶，所有杰出的个体可以说都面临着一种人生选择：要么死在断头台上，要么死于谋杀者的匕首。在英格兰，自从伊丽莎白登基以来，国家相对而言保持着和平的局面，但在法国呢，在荷兰呢，在苏格兰呢，到处都是群魔乱舞！到处都上演着宏大的戏剧，震撼人心的悲剧从没缺席！这些境况有助于促成一位思想家提出普遍的理论体系。霍布斯既是一位自由的思想家，又是一位怀疑主义者。早在年轻的岁月里，他就成了这样的人，而他的旅行以及同贵族交往的经历，都沿着这一方向塑造了他的人格。他在现实里必然看到了数不胜数的暴行与混乱场面，它们是宗教幻觉、迷信与教会统治结合而成的产物。

假如一个人不了解霍布斯多么地熟悉古希腊和古罗马作家的作品，不了解他事实上深受古典文化的教养，尤其深入地掌握了古代历史研究的精髓，那么这个人就无法准确地领会霍布斯的意义，无法公正地评判他的政治学说。埃伯哈特·格泰因在一篇题为《反宗教改革时代的国家与社会》（收录于《当代文化》第2卷第5章，第224页）的见识卓著、论证充分的报告里，将霍布斯与博丹、格劳秀斯视作国家学的三位伟大的奠基人。不过，当他说“历史进程在事实上如何演变，最终又会如何，于霍布斯而言无关紧要”时，他就完全错了。它们绝非无关紧要的，只不过他明确地区分了事实与概念、历史与理论，无论那时还是今天，人们总将它们混为一谈。

THE END

滑动阅读目录

第一部生平

第一章青年与成熟期（1588—1628）

第二章壮年期与著作（1628—1660）

第三章老年与收获期（1660—1679）

第四章霍布斯的性格特质

第二部学说

第一章导论

第二章逻辑学

第三章基本概念

第四章机械论原理