首页社会生活著名作家唐国明在《零乡》前言中咋说：在途上、无归、老在此刻就是我们的现状

著名作家唐国明在《零乡》前言中咋说：在途上、无归、老在此刻就是我们的现状

来源：朋友圈生活时间：2023年03月19日 13:33

原标题：著名作家唐国明在《零乡》前言中咋说：在途上、无归、老在此刻就是我们的现状

（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）

————————————————————————————————

唐国明说：文学是人类共同猜想的方式。

唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。

唐国明写《读项羽》诗说：宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。

唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。

唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。

唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富。除了拥有此刻，我们一无所有。

唐国明2019年6月出版开创半途主义的《鹅毛诗》集。就如唐国明在《此刻与零乡的模样》诗中表达的那样——

不在过去，不在现在，不在将来，只在途上

不在别处，不在远方，只在路上

不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上

唐国明的诗意流长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，以士兵这个故事道出了中国文化这棵树是怎么从根长向当今的。作为一个士兵，他一直在坚守要塞、坚守在此刻，确不断面对一些无知的事情，让他置于那种似永在途上无归的不安。

2022年出版，奠定唐国明文人、诗人、哲人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优秀品质，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的《鹅毛诗》、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。

著名作家唐国明开创独特的“诗意流”创作方式，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。写出了一个士兵面对几千年以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有放弃自己的坚守与责任。

透过唐国明诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》你会认识到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。

在诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》中，唐国明把士兵作为一个传声筒，将所有的声音发了出来。

《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。

……………………………………………………………………

唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——

《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。

《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我《零乡》一书。

若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。

《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。

————————————————————————————————

————————————————————————————

什么是半途主义——半途主义开创者，著名作家唐国明如此作出回答

————————————————————————————

我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。就如半途主义开创者唐国明，用集诗、文、史、数、哲于一体的诗意流方式，在他的半途主义三部曲《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》《零乡》中表述的那样——

远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。我们只是在途中、在此刻。

人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。我们都是半途上的产物。我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

此刻一切都在途上，面临着此刻命运；我们此刻的命运，即使千难万险，也要把握住一个又一个此刻，以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己与天下，去成就自己与天下那个渴望的归。让自己归于天下，归于奋发图强的途上。在无数不确定中，归于能看到摸到的天下此刻。

1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富，万物永在途上。

不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

我们已经没有别处，没有远方，没有过去，没有现在，没有将来，只有一条我们无路可逃之路，只有零乡，只是在此刻。

我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息。

在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的、至小无内的流动时空途中，永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外、能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。

万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中；当你抵达2时，你处在4的半途中。或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。面对前途的无穷无尽，你永远就这样被置于一个未知的半途，被置于一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。

在瞬息万变，难以确定的世界，无归的我们，只有将天下、路途、此刻当作有归的故乡、有归的家。只有归于天下、归于路途、归于此刻，一个又一个此刻地乘风破浪；一个又一个此刻地归于途上与天下——抵达1时，再去抵达2；抵达2时再奋进地抵达4。如永在半途之上，披荆斩棘，一个又一个此刻地愿是高山、愿是流水、愿是清风明月的模样，不愿贫穷、不愿奢华，只愿永在途上地将天下万古流传的事业开创。

————————————————————————————

唐国明定理：

1、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。

2、万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。

3、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。

————————————————————————————————

唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹原来全部完成的100回《红楼梦》原本西施的样貌。

《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。

再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。

唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

————————————————————————————————

半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流作家唐国明作品

————————————————————————————————

《零乡》 前言：一本讲述我与我们被零乡的书

———————————————————————————————

前言：一本讲述我与我们被零乡的书

一、

此部关于我的自传之书，既像小说又像其他文体，但一切是真实的。里面不但透露了我怎样读书，怎样调皮地将人家的文本改成自己想看到的理想文本，我毫不保留的呈现了出来。这也是告诉读者，我在以考古复原的方式再现曹雪芹百回《红楼梦》时，前前后后是怎样做文本训练的。

当然，读者在看我的故事时，也一定会领悟到我的成长与精神的形成。在人文环境破得很碎的大地上，读者也一定会在此书中读到我是怎样于沙漠里坚守文化绿色或于大海上自驾文化小舟，耕耘自己人文沙漠里的绿洲的。也更会理解一个写作的人怎样会迷恋数学，同时会读出我的红学观点与文学、哲学观点及人生观。

对于这部书，我最后还是用了《零乡》这个很平凡的名字，而《零乡》这书，是一部我个人的史诗性的百科全书式的小说。既可以当小说看，也可以当我的自传看，更可以当跨文体、非虚构看，读后读者更能解开我再现曹雪芹文笔之谜。总之它还是小说，是那种你读着不像小说的小说，你读着它觉得就像我坐在你的对面跟你聊天；更像行走过世界的北京陆原兄在2017年8月11日《蜗居8平米小屋，一天只吃1顿饭的文学青年的梦想》一文中写到的——“对于唐国明，其实我已不再去想他的《红楼梦》考古复原……他的哥德巴赫猜想……鹅毛诗……”“而是你能够感受到从他身上慢慢散发出来的一种力量，这种力量和我们每天所感受到的气息是那样的不同。因此，这种力量虽然不大，虽然微弱甚至缥缈，但他却可以穿透你的身体，让你不自觉的把目光望向远方，而他的形象则从模糊变得真实又再次变得模糊。”

也许只有读者读完此书后，就能理解我取一个这样的书名的良苦用心了。若读者读到一些重复的内容，就当一个交响曲回旋乐，也许这些回旋会让你领悟到相同的内容在不同时期表达的方式与文笔、心境。但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。

因为毕竟像是一个文集式的自传，但通篇看去又是一部有脉络，一线穿珠、天鹅生毛、一树结果、一藤结瓜、一江过众山的大文，你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去；这就是这部书的妙处，也是我企图在写作上有所突破的野心实验。然而此书不是单纯的自传，恰如我与人戏语所说的——这本包涵了我“几十年明月清风事，数十万行云流水文”的《零乡》，是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。我在书中以非虚构、跨文体、自传的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移地无乡中，在各种交响与交织地无归里，时有“零乡”之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过对这种无归状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的“零乡”现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们在时空的途中不知所措，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不继续漂泊。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在此刻，我们只是在途上，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。

就是这个叫“零乡”的体系，就这样与不是被世界化、不是被城市化，而是被“零乡”化了的我们相遇。我们在“行在半途上，时时被零乡”速变的大潮中——我们的生活不是在别处，我们只是生活在有问无答的途中，学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息。在n是整数的前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。同时此书也揭秘了我是如何避开世人鞭子的抽打、摆脱世俗铁链的捆绑、抵抗住如钻头一样直抵骨肉与灵魂的现实势力的侵袭，以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上出发行万里路，又如何到了岳麓山山脚下读万卷书，与岳麓山向阳坡院内几百个女孩如何交往，又是如何披荆斩棘、乘风破浪成就了人家认为不可能成就的梦想。这其中是一种怎样的“雷打不动、火烧不移、风雨不垮”精神在支撑着我前行。若想明白，阅后便知。

二、

但愿读者读完我这部书之后，真正了解到我是凭一种怎样的力量为梦存活到目前的。也许这仅仅是我人生故事的一个开头与序幕，但愿以后我还有更精彩的故事向大家讲述我与我们是如何被零乡的。在这个前言里，我还得在下面第三节再深入地讲讲关于《零乡》这本书的事。

三、

我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途主义哲人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流公子、自由古体诗人、清风明月中人唐国明提出领悟的半途主义最易懂的书。

对于《零乡》这本书，究竟是何时开始写的，若是从第一个字算起，从1994年秋我在故乡山坡上写的第一个10万多字的小说那天就开始了。这个小说后来到1998年我上大学后又成了一个叫《无路可逃》5万字的中篇小说，到如今却成了没剩几段文字用来留念的残稿以《飞在途中的鸟群》保留在我的《零乡》里。可以说《零乡》这本书的篇章就以它为起始点，不断增增删删，增删到我念大学念到第四年，我搬到岳麓山向阳坡28号院子里之后，我正式将这本书定名为《零乡》。随着写作经验的不断扩充与自己文学上的成长，《零乡》在自己的手里一下变长一下变短，但怎么短也是10万多字，怎么长也是100来万字。在变长与变短中我再也无法计算用笔写它用了多少稿纸，草稿写了多少字。从其中一个10万多字的小说最后只剩下几段文字的篇章《飞在途中的鸟群》的这个个例中就可知其大概。从1994年到2020年，26年就这么过去了。

在这26年里，我曾将它以各个名字投过稿，不是投过去石沉大海，音信全无，就是退稿信。退稿信上不是写着“您投稿给某某主编，某某主编因为是你们那的人，他事务多，所以分配给我看。”就是“您怎么不在您所在地发表，我本省的小说还发不完。”或是“您的小说我看了，很好，但我们刊物要发表的稿件已排了将近两年也发表不完的稿件量了。”或是“我已经马上要退休了，您的稿件是我退休前处理的最后一份稿件，我不得不诚恳地告诉您，一个刊物有它的‘用稿地图’。”其中遇到一个主编老师给我发信来，附上一个电话，要我接到信马上给他打电话。为省长途电话费，我冒着夏日的太阳在电话亭用卡给主编老师打电话时，他在那头一接到我的电话，就说，收到我那么厚的稿件，他一看似乎读到了列夫•托尔斯泰的《安娜•卡列宁娜》《战争与和平》或肖洛霍夫的《静静的顿河》、帕斯捷尔纳克的《日瓦戈医生》，他就通过有关部门查我所提供的地址上的湖南师范大学办公室的电话。打电话过去找我，人家不知道我是谁。结果在通话中得知我是一个刚毕业不久专门在岳麓山下读书写作的文学青年，接下来就说我还这么年轻，又说我的小说好是好，读得他头痛。但与我通一阵话后，他开始怀疑是不是我写的。与我对话后，觉得我应该没有能力写出这样出色的小说，又说另有好作品再寄给他，暂时把我那部长得像《安娜•卡列宁娜》《战争与和平》《静静的顿河》《日瓦戈医生》令他头痛的长河小说退给我。

我放下电话，在长沙夏日的烈日下，大汗直冒，回到住的8平方米内。我也不傻，我明白那主编老师的意思，我的小说《零乡》就是《安娜•卡列宁娜》《战争与和平》《静静的顿河》《日瓦戈医生》，但我不是某某，我记得当时将《零乡》投稿给他时将题目改成了《布满灯光的河流》，他还问我这题目是什么意思。

我觉得我该改变方式，不能将一个名刊主编老师眼中的《安娜•卡列宁娜》《战争与和平》《静静的顿河》《日瓦戈医生》就这样埋没了。于是在增增删删中，将能独立成篇的四处投石问路，直到2010年冬我第一次发表鹅毛诗，于是将先前放在《零乡》中的鹅毛诗解放了出来，然后将放在《零乡》中的再现《红楼梦》80回后曹雪芹文笔解放了出来。使我逐渐获得了声名，走上由以前靠讲点课、做点家教、帮人去书店寻书挣钱维持写作，到以稿费维持写作。

到2016年出了第一本书后，生活状态也渐渐开始好转，至少能安心地做“一餐饭先生”了。加之以前媒体对我的关注，把我脱光在众人面前，让我彻底暴露在“零乡”的状态下，使我思路广阔起来。于是一部以“半途”为底色的鹅毛式小说《零乡》终于完成。字数刚好贴近2013年8月25日《潇湘晨报》吴和健记者在对我深度专访的报道中提到的字数。当年吴和健记者想通过他的报道，引起出版社与文学界来关注我的《零乡》，出版我的《零乡》。也幸好当时没人来找我出版，使之成为了我理想写出的《零乡》；也幸好当时没人来关注，使之成为了我想写出的《零乡》；又让它与我成长到2020年，以后它还会继续与我成长下去，它不再是当年主编眼中的《安娜•卡列宁娜》《战争与和平》《静静的顿河》《日瓦戈医生》，而它只是《零乡》了，它已经成为它自己的样子了。

在完成《零乡》时，确定可以做本自制书供自己赏玩时，便自己设计了封面挂在网上要人提意见，在找我买书的读者当中不断有人问我的《零乡》是不是出版了，我说还没有，只是想做本自制书赏玩。有个河南的读书人，他一次买了我的鹅毛帖及其他我出版的书与我的《再现曹雪芹百回红楼梦》自制书签名本时，说想读我的《零乡》，我说要他再等一个月，因为当时我觉得结构上还须调整一下。在2020年6月20日后我自制了几本《零乡》，没想到又被张溢兄发现了，问我是否出版了。我说，还没有，只是有读者想看。写诗也写小说也教书的读书人张溢兄，他又成了第一个花300元买下《零乡》自制书签名本的人。由于书用大16开纸有500多面，快递费高，一般只要读书人出200元，我就会给快递过去，但张溢兄却给了我300元；作为作家与老师的他，他是对我文学上的肯定与文品上的信任。

自2013年8月我被媒体关注以来，读者除了关注我《再现曹雪芹百回红楼梦》也关注我的《零乡》。《零乡》里的篇章，在没刊号有准印证的内刊发表过一些，也在有刊号的报刊上公开发表过一些，同时也在网上挂了些。即使那些只可算是《零乡》的草稿，但对于我来说，将《零乡》在书没能力出版前先满足想提前读到的读者，就是顺其自然的事了。

另外，我已经获过奖的《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》，与2019年发表在《太湖》杂志、2022年出版的长篇《坚守在长城要塞上的士兵》可以说是我半途主义、开创诗意流创作方式的鹅毛式小说典范。而《零乡》可以说是我半途主义鹅毛式小说的集大成者。

这样问世的《零乡》就这样写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。同时《零乡》更成了一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。

于是在2020年7月2日第一本《零乡》卖出之际写下此文，留给历史。

初稿写于2018年7月27日、陆续修改到2023年3月19日。

——————————————————————

作者简介：

——————————————————————————————————————

……………………………………………………………………………………………………

唐国明的书法：鹅毛帖

……………………………………………………

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

………………………………………………………………………………

唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，

自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。

在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、

河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》

与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，

以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，再参照程乙本、程甲本纠正语句错误之处。

加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，

而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——

《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

————————————————————————————————

————————————————————————————————————————————————————————————————

唐国明是谁——

一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；

一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；

一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；

一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途主义哲人、诗意流公子；

一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；

一个喊出力定乾坤、理安天下， “不失长风情怀，已具鹅毛风范”、“以汹涌之势圣洁诗歌神坛的脏泥污水，以大风吹送鹅毛扬空之力让诗歌重回不胜寒的高处”的鹅毛诗人

一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声、水到成流、清水出尘的自由古体诗人。

一个“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样；不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强”的半途先生。

………………………………………………………………………………

体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——

雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/ 日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水

对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范

与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下

读万卷书，究天人之际，通古今之变，富天下之力/ 行万里路，穷天地之理，成一家之言，安天下之心

————————————————————————————

——————————————————————

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

唐国明，男，汉族，著名作家、学者、诗人，有半途主义哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流作家之名，湖南省作家协会会员，是一个现居长沙，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心，融文人、诗人、哲人于一体，集鹅毛诗、再现曹雪芹文笔、半途主义、诗意流成就于一身的文学家、哲学家、红学家。

自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文章数篇。

2012年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。这小说从2008年初稿，到2012年发表，到如今2021年发表快10年了。自2008年到2021年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。

自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。

2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。

2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。

2019年出版网红至今的半途主义诗集《鹅毛诗》。

自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。

2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“诗意流小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。

2020年6月完成半途主义探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。

什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——

鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。

2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。

2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。

2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。

2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：

=============================================================

1、“1+1”：

无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）

2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：

用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……

2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：

……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n次方 ↔ 4、2、1……

——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。

它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。

不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……

责任编辑：