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《毛诗笺》全新整理本，还原中国传统文化里的美好

来源：朋友圈生活时间：2023年05月31日 05:21

原标题：《毛诗笺》全新整理本，还原中国传统文化里的美好

《毛诗笺》

中国是一个诗歌的国度，《毛诗》曰：“故《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”诗歌中风雅精神、比兴寄托的传统根源于《诗经》，从描绘爱情到记录农事，其中所表现的教化、浪漫、礼仪等在千年中流传甚广。

《诗经》的产生，根植于周代的礼乐文化。它结集完成，逐渐形成了诗性文化，成为中国传统文化的重要一支，并进而深深地影响着中国传统文化的走向。

先秦时期，《诗三百》还没有被称为《诗经》，到汉武帝时期，被尊为“经”，立于学官，从而得到了广泛传播。

据《汉书·艺文志》记载，汉代传《诗经》的主要有齐、鲁、韩、毛四家，其中齐、鲁、韩三家逐渐亡而不传。又据《隋书·经籍志》记载：“《齐诗》，魏代已亡；《鲁诗》亡于西晋；《韩诗》虽存，无传之者。”最终只有《毛诗》至今独立。

《毛诗》因大毛公毛亨得名，毛亨为《毛诗》作《故训传》，郑玄又为之作《毛诗笺》，对其中部分文字有所校正。

但《毛诗》的诸多刻本存在大量版刻讹误的现象，比如《郑风·清人》“二矛重英”，郑《笺》“酋矛”，“矛”讹作“柔”；《邶风·燕燕》“燕燕于飞，下上其音”，经文“下上”误倒作“上下”等。

因此“十三经汉魏古注丛书”中的《毛诗笺》整理本在探索《诗经》原貌与校勘时，做了诸多考校。

十三经汉魏古注丛书

《毛诗笺》（全二册）

〔西汉〕毛亨传

〔东汉〕郑玄笺

陈才整理

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本书以中国国家图书馆藏宋巾箱本《毛诗诂训传》二十卷为底本，参校 足利本、 五山版、 清仿相台本、 清武英殿本和 阮刻本，并适当吸收了 阮元《校勘记》的成果。宋巾箱本虽为坊刻，且有抄配或抄补，但其独到的版本文献价值不容忽视。

此外，本次整理，删去原书所附《释文》， 重新排版， 雅俗共赏，既为学界提供了一个识断精审的可信文本，也为广大《诗经》爱好者提供了一个便于阅读的友好读本。

作者简介

图片来自《典籍里的中国》

〔西汉〕毛亨

西汉鲁人，一说河间人。以治《诗经》名于世。据传《毛诗》出自子夏，由荀况传毛亨。相传毛亨作《毛诗故训传》以授毛苌。世称亨为“大毛公”。

图片来自《典籍里的中国》

〔东汉〕郑玄

（127—200）

字康成，北海高密（今属山东）人。著名经学大家。曾入太学受业今文《易》和公羊学，又从张恭祖学《古文尚书》《周礼》《左传》等，并从马融学古文经。聚徒讲学，弟子多至千人。因遭党锢之祸，遂潜心著述，遍注群经，另著有《天文七政论》《鲁礼禘祫义》《六艺论》等。

整理者简介

陈才

华东师范大学文学博士，现为上海博物馆副研究馆员。中国历史文献研究会、中华文学史料学会古代文学史料分会、上海市儒学研究会、上海市地方史志学会理事。出版专著《朱子诗经学考论》等，古籍整理著作《乔玠生集吴洽集》等，发表论文若干篇。

目录一览

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整理説明

整理凡例

毛詩卷第一

周南關雎詁訓傳第一

毛詩國風

關雎

葛覃

卷耳

樛木

螽斯

桃夭

兔罝

芣苢

漢廣

汝墳

麟之趾

召南鵲巢詁訓傳第二

毛詩國風

鵲巢

采蘩

草蟲

采蘋

甘棠

行露

羔羊

殷其靁

摽有梅

小星

江有汜

野有死麕

何彼襛矣

騶虞

毛詩卷第二

邶柏舟詁訓傳第三

毛詩國風

柏舟

綠衣

燕燕

日月

終風

擊鼓

凱風

雄雉

匏有苦葉

谷風

式微

旄丘

簡兮

泉水

北門

北風

靜女

新臺

二子乘舟

毛詩卷第三

鄘柏舟詁訓傳第四

毛詩國風

柏舟

牆有茨

君子偕老

桑中

鶉之奔奔

定之方中

蝃蝀

相鼠

干旄

載馳

衞淇奥詁訓傳第五

毛詩國風

淇奥

考槃

碩人

氓

竹竿

芄蘭

河廣

伯兮

有狐

木瓜

毛詩卷第四

王黍離詁訓傳第六

毛詩國風

黍離

君子于役

君子陽陽

揚之水

中谷有蓷

兔爰

葛藟

采葛

大車

丘中有麻

鄭緇衣詁訓傳第七

毛詩國風

緇衣

將仲子

叔于田

大叔于田

清人

羔裘

遵大路

女曰雞鳴

有女同車

山有扶蘇

蘀兮

狡童

褰裳

丰

東門之墠

風雨

子衿

揚之水

出其東門

野有蔓草

溱洧

毛詩卷第五

齊雞鳴詁訓傳第八

毛詩國風

雞鳴

還

著

東方之日

東方未明

南山

甫田

盧令

敝笱

載驅

猗嗟

魏葛屨詁訓傳第九

毛詩國風

葛屨

汾沮洳

園有桃

陟岵

十畝之間

伐檀

碩鼠

毛詩卷第六

唐蟋蟀詁訓傳第十

毛詩國風

蟋蟀

山有樞

揚之水

椒聊

綢繆

杕杜

羔裘

鴇羽

無衣

有杕之杜

葛生

采苓

秦車鄰詁訓傳第十一

毛詩國風

車鄰

駟驖

小戎

蒹葭

終南

黃鳥

晨風

無衣

渭陽

權輿

毛詩卷第七

陳宛丘詁訓傳第十二

毛詩國風

宛丘

東門之枌

衡門

東門之池

東門之楊

墓門

防有鵲巢

月出

株林

澤陂

檜羔裘詁訓傳第十三

毛詩國風

羔裘

素冠

隰有萇楚

匪風

曹蜉蝣詁訓傳第十四

毛詩國風

蜉蝣

候人

鳲鳩

下泉

毛詩卷第八

豳七月詁訓傳第十五

毛詩國風

七月

鴟鴞

東山

破斧

伐柯

九罭

狼跋

毛詩卷第九

鹿鳴之什詁訓傳第十六

毛詩小雅

鹿鳴

四牡

皇皇者華

常棣

伐木

天保

采薇

出車

杕杜

魚麗

南陔

毛詩卷第十

南有嘉魚之什詁訓傳第十七

毛詩小雅

南有嘉魚

南山有臺

由庚

蓼蕭

湛露

彤弓

菁菁者莪

六月

采芑

車攻

吉日

毛詩卷第十一

鴻鴈之什詁訓傳第十八

毛詩小雅

鴻鴈

庭燎

沔水

鶴鳴

祈父

白駒

黃鳥

我行其野

斯干

無羊

毛詩卷第十二

節南山之什詁訓傳第十九

毛詩小雅

節南山

正月

十月之交

雨無正

小旻

小宛

小弁

巧言

何人斯

巷伯

毛詩卷第十三

谷風之什詁訓傳第二十

毛詩小雅

谷風

蓼莪

大東

四月

北山

無將大車

小明

鼓鍾

楚茨

信南山

毛詩卷第十四

甫田之什詁訓傳第二十一

毛詩小雅

甫田

大田

瞻彼洛矣

裳裳者華

桑扈

鴛鴦

頍弁

車舝

青蠅

賓之初筵

毛詩卷第十五

魚藻之什詁訓傳第二十二

毛詩小雅

魚藻

采菽

角弓

菀柳

都人士

采綠

黍苗

隰桑

白華

緜蠻

瓠葉

漸漸之石

苕之華

何草不黃

毛詩卷第十六

文王之什詁訓傳第二十三

毛詩大雅

文王

大明

緜

棫樸

旱麓

思齊

皇矣

靈臺

下武

文王有聲

毛詩卷第十七

生民之什詁訓傳第二十四

毛詩大雅

生民

行葦

既醉

鳧鷖

假樂

公劉

泂酌

卷阿

民勞

板

毛詩卷第十八

蕩之什詁訓傳第二十五

毛詩大雅

蕩

抑

桑柔

雲漢

崧高

烝民

韓奕

江漢

常武

瞻卬

召旻

毛詩卷第十九

清廟之什詁訓傳第二十六

毛詩周頌

清廟

維天之命

維清

烈文

天作

昊天有成命

我將

時邁

執競

思文

臣工之什詁訓傳第二十七

毛詩周頌

臣工

噫嘻

振鷺

豐年

有瞽

潛

雝

載見

有客

武

閔予小子之什詁訓傳第二十八

毛詩周頌

閔予小子

訪落

敬之

小毖

載芟

良耜

絲衣

酌

桓

賚

般

毛詩卷第二十

駉詁訓傳第二十九

毛詩魯頌

駉

有駜

泮水

閟宮

那詁訓傳第三十

毛詩商頌

那

烈祖

玄鳥

長發

殷武

试读章节

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毛詩卷第一

周南關雎詁訓傳第一

毛詩國風鄭　氏箋

關雎

《關雎》，后妃之德也。風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也。風以動之，教以化之。詩者，志之所之也。在心爲志，發言爲詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情發於聲，聲成文謂之音。［一］治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國之音，哀以思，其民困。故正得失、動天地、感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗。故《詩》有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。［二］至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變《風》、變《雅》作矣。國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上。達於事變而懷其舊俗者也。故變《風》發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。毛詩箋16是以一國之事，繫一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。頌者，美盛德之形容，以其成功，告於神明者也。是謂四始，《詩》之至也。［三］然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故繫之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故繫之召公。［四］《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。［五］

［一］發，猶見也。聲，謂宮、商、角、徵、羽也。聲成文者，宮商上下相應。

［二］風化、風刺，皆謂譬喻，不斥言也。主文，主與樂之宮商相應也。譎諫，詠歌依違，不直諫。

［三］始者，王道興衰之所由。

［四］自，從也。從北而南，謂其化從岐周被江漢之域也。先王，斥大王、王季。

［五］哀，蓋字之誤也，當爲“衷”；衷，謂中心恕之。無傷善之心，謂“好逑”也。

關關雎鳩，在河之洲。［一］窈窕淑女，君子好逑。［二］

［一］興也。關關，和聲也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有别。水中可居者曰洲。后妃説樂君子之德，無不和諧，又不淫其色，慎固幽深，若雎鳩之有别焉，然後可以風化天下。夫婦有别，則父子親；父子親，則君臣敬；君臣敬，則朝廷正；朝廷正，則王化成。

《箋》云：摯之言至也。謂王雎之鳥，雄雌情意至，然而有别。

［二］窈窕，幽閒也。淑，善。逑，匹也。言后妃有關雎之德，是幽閒貞專之善女，宜爲君子之好匹。

《箋》云：怨耦曰仇。言后妃之德和諧，則幽閒處深宮貞專之善女，能爲君子和好衆妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妬，謂三夫人以下。

參差荇菜，左右流之。［一］窈窕淑女，寤寐求之。［二］

［一］荇，接余也。流，求也。后妃有關雎之德，乃能共荇菜，備庶物以事宗廟也。