豆瓣9.2分，社畜“觉醒”必读经典！

原标题：豆瓣9.2分，社畜“觉醒”必读经典！

1883年7月3日，弗兰兹·卡夫卡出生于布拉格。

卡夫卡是一名保险公司职员，与此同时，他被誉为西方现代主义文学及表现主义文学的先驱。

今天（7月3日）是卡夫卡诞辰140周年。路sir给大家分享他的代表作《变形记》，卡夫卡的精神自传。

弗兰兹·卡夫卡

1883年7月3日—1924年6月3日

你每天早上醒来，是不是觉得脑袋昏沉？每天上完班后，是不是老眼昏花？上下班拥挤的地铁让你烦躁不已？

好不容易拖着疲惫的身躯回到租屋处，又想到自己没房没车，还整天单身宅在家里，喝着肥宅快乐水聊以自慰，从而感到“厌世”呢？

如果要细数年度网络流行语，“社畜”这个词肯定跑不掉，这个来源于日本的流行语。

说的是被公司当作牲畜压榨的员工，不过“社畜”实际上超过了公司的范畴，被年轻人更广泛地运用到了生活各个层面。

早在一百年前，捷克德语作家卡夫卡早就写出了一则当代社畜的寓言，深刻认识到活在现代城市里的种种不堪了。

卡夫卡这位声名远播的大作家，大多数时间生活在现今的布拉格，不要看现在布拉格好像是人间仙境一般的观光胜地，卡夫卡却把它描绘得像是一个令人恐惧的庞大机械。

一个个平凡人就在这个冰冷无情的机械面前，渐渐地丧失了生气。

今天所要介绍的《变形记》就是一个“人在现代都市中逐渐异化变形”的故事。

在这篇中篇小说中，主角格里高尔平日里被公司压榨，就算对工作极其厌恶，也要五点早起，赶上火车，抵达办公室。

有一天，他的身体终于受不了，向工作说不，成了一只甲虫，真正的成了一个“牲畜”。

变成了甲虫，失去了经济生产能力，他不只被公司开除，还日渐被家人嫌弃，最终只能被锁在房间里，孤独地死去。

这篇小说，充满了对现代工业文明的悲观情绪。

工业革命带来了生产力的进步，可是也让人与人的关系更加冰冷，只剩下算计和金钱，即使家人之间也不例外，而且强制性的工作时间和无聊的文书工作，都让人越发失去创造力。

可以说，《变形记》写尽了当代“社畜”们心中的幻想和恐惧，希望与绝望，在一百年后，仍然深深地与人们的心灵共振。

格里高尔死后，卡夫卡又补充了一个温馨快乐的结局，然而却令人更加不寒而栗。

在他死后没多久，家人发现了他的尸体，然而他的父亲却是在胸口前画了一个十字，向上帝感谢，终于结束了这起灾难。

格里高尔的父母和妹妹三人决定利用这个时间点，在他死去时，到郊外旅游，放松放松这几个月来紧绷的心情。他们终于可以不用再顾虑到这只甲虫，能舒畅地过日子了！

于是，他们三人便写了请假信，离开寓所，搭上电车，前往郊外。

温暖的阳光照进了车厢，一整个车厢只有他们三个人。他们舒舒服服地躺在椅背上，欢欣鼓舞地想象着他们的未来，他们觉得明天一定会更好。

在这旅程当中，他们决定搬家，选择一个没有格里高尔生活痕迹的公寓，在一个比较小而实惠的房子里展开一家人的新生活。

目的地到了，这一对夫妇看着他们的女儿，一头亮丽的长发和青春的脸蛋，虽然在这几个月的摧残下，显得有点疲累，但丝毫不减风采，他们想着这个女儿是未来的希望，仿佛就是他们一定会活得更好的一个证明。

而卡夫卡的笔触到这里也结束了，明明是光明正向的欢乐大结局，却渗出了阴凉的悲剧气息。在格里高尔死后，他们想着的是去郊区透透气，庆祝一下，而不是哀悼家人的死亡。

而这三位家人的美好未来，更是完全排除格里高尔，仿佛这一位儿子从来就不曾存在过。

然而，这一家人看似狠心，但只要仔细一想，便会发现我们的现实周遭，这样冷酷的亲情是越来越普遍了。过去传统的社会，家族亲人不只提供认同和情感的纽带，还附有共同生产、共同照顾的任务，一个农夫家庭，全家人通常都会下田帮忙，这也让过去的家人关系特别地亲密。随着时代的变化，工商业的快速发展，家人都在不同的单位工作，共同生活在一起的时间越来越少。

这一方面促进了个人自由的发展，但也让家人之间的关系越发疏离。而资本社会的迅猛发展，又让每种关系都越来越像商业契约，变成金钱交易，掺杂许许多多的算计。现代社会中，家人之间的经济关系不再是互相扶持、共同生产，而是个人私有财产的基础上，换算彼此的利益得失。

只要想一下大家族之间的遗产争夺，便不会觉得卡夫卡对家人的描写加油添醋，因为那些现实中巴不得家人过世，以便获取利益的人也大有人在。

在这里，卡夫卡把资本社会侵入家庭关系的丑陋现实写得丝丝入扣。连家庭这一个最后的人际堡垒，也被金钱的势力毫不留情地攻下，令人不胜唏嘘。

前面谈到了卡夫卡对现代社会的悲观情绪：资本社会把人变成了赚钱的工具，一旦个人无法生产利益，就会被公司、社会无情地抛弃，连家庭都被物化，成了赤裸裸的金钱关系，格里高尔的悲惨遭遇，便展示了维系现代社会家庭的不再是家人之间的爱，而是财产关系后的利益。

可以说，卡夫卡简直就是现代丧文化的鼻祖。这一切焦虑感有着深远的社会背景。在十九、二十世纪之交，工业革命吹到了中东欧，经济迅猛发展，生活节奏不断加快。紧张激烈的生存竞争，社会分工越来越细，产生了无数个生产流水线工人和上班族，可以想见，日复一日的贫乏工作使很多人精神荒芜乃至崩溃。

从这个角度来看，格里高尔的死亡就绝非偶然，他借助死亡，割断了自己与社会最后的一丝联系，以死来避免被进一步羞辱，保持了作为一个人最基本的尊严。

当然，格里高尔以死来保卫尊严的手段是绝不可效仿的。但是格里高尔让我们看到作为人除了吃吃喝喝、劳劳碌碌以外，有着不可侵犯的尊严，还有更崇高的理想。

一个人的人格发展，要完善，就绝不仅止于物质上的丰富，还需要有自由的空间和时间，需要思考，需要与人交际，需要活跃自己理性和感性。让自己过上快乐而非只是物质富裕的生活，让自己与亲朋好友有着健康而非利益捆绑的关系。

而这一切，虽然都没有出现在卡夫卡的笔下，但在他对现代社会的激烈控诉中，有着这一层思考。卡夫卡借由丧到极致的文学故事，表达了他对现实的不满，以及与现实彻底相反的理想。他借由丧文化，批判现实，从而改善社会，让人们心怀一丝理想，并朝着减少社会阴暗面的方向前进。

今天，卡夫卡所处的欧洲大陆，是全世界工作时数最短、劳工保障最完善的地区，有许多人终于可以不必像格里高尔那样四处奔波，只为了一口饭吃，而搞得自己人不像人，在卡夫卡和一大波人的努力下，他们终于有了自己自由的时间，去完善自我，去追寻心中的梦想。这大概是所谓丧文化中的正能量吧！

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