3本好书，讲述中国的神话故事

原标题：3本好书，讲述中国的神话故事

元代《搜山图》局部

一.《中国神话（全四册）》

陶阳 编

民间文学专家陶阳先生

通过田野调研，亲自收集整理

共收录神话300余篇：按12大主题分类

丰富的口述史、民俗学与文化史价值

中国神话的丰富和质量高，经过多年同仁的宣传和介绍，大概持异议者不多了，但中国神话在对外文化交流上尚未发挥应有的作用。

这一点，我们不能片面指责外国朋友的误解，我们自己对外确未做到充分的宣传和介绍。

陶阳再版的《中国神话》，其中重要的主旨之一，便是能 代表中国神话的基本面貌，可供世界友人阅览。

中国古典神话，多保存在古籍文献中，简略难懂，普通的读者接受起来障碍较多。这方面，先辈袁珂先生做了许多卓有成效的工作，功莫大焉。而 陶阳则是将我国几十个民族的口头活形态神话择优选取，既能为文化交流提供可靠的作品，又能为广大读者提供一部神话精品。这些精品，与古希腊神话、埃及神话、罗马神话、希伯来神话、印度神话相比较，毫不逊色。其品种齐全，叙述优美，包含了丰富的文化史价值，又是优美的文艺读物，充分显示了中国古代文明是如此琳琅满目，多彩多姿。我们可以骄傲地说：我们的祖先是英雄的、极有创造力的，无论在与自然做斗争，还是在为文化而创业上，想象力加勇敢，形成了无与伦比的中国古代文化的特色。

——潜明兹

这部精品神话集中既有关于天、地、人类起源和中国几十个民族起源的神话传说，也有流布在中国山川大地上关于生与死、爱与恨、民俗与文化的相关故事。

全书300多篇，涵盖我国众多民族的口头活形态神话，作者择优选取，忠实记录了口头流传的神话真品，同时也关照到很多民族、地区具有代表性和类型性的作品，全书叙述优美，包含丰富的文化史价值，又是优美的文艺读物，提供了一部与古希腊神话、埃及神话、罗马神话、希伯来神话、印度神话相比较毫不逊色且品种齐全的中国神话精品。

二.《失落的天书：<山海经>与古代华夏世界观 (增订本) 》

刘宗迪 著

《山海经》中的那些奇异之物，一直是古人想象远方世界和异土风物的依据。

《山海经》中怪物的来历仍是一个未解之谜。

《山海经》中《山经》部分和《海经》部分是两部性质、功能和来历完全不同的书，因此，其中怪物的来历也应分别解释。本书主要兴趣在《海经》，因此，对于《山经》中怪物的来历，暂且置而不论。

青丘之狐

就《海经》而言，一旦我们明白了《海经》其书的来历，明白《海经》其书原本是述图之作，则其中那些怪物的来历也就迎刃而解了， 一幅写照岁时天文的古图，偶然地流传到了一位无名的战国学者手里，他因为不解古图原义而误解了画面造型，并缘图以命名、缘图而赋形，从而才有了着怪物充斥的《海经》。——怪物的来历与原始思维无关，那不过是因为历史上一次机缘凑合的产物，然而，这偶然的机缘凑合，却生发出一系列沉重的历史效果。

前人尽管知道《山海经》是述图之作，但是，从来没有人想到由其述图性出发解释其中怪物的来历，唯有清人陈逢衡除外。 陈逢衡是迄今唯一一位从《山海经》的述图性出发解读《山海经》的学者，他独具慧眼地指出， 《山海经》中千奇百怪的奇人异兽形象，既非实录，亦非虚构，而是源于对画面的描述，如一臂国、一目国等反映的是侧视的人物形象，三首国、三身国之类则不过是前后重叠的几个人物。但是，陈逢衡尽管知道《山海经》是述图之作，却不知道其所述者究为何许图画，因此，他虽知《山海经》所述之怪物源于对画面的误解，但却不知道其所写照的画面究属何种场景，具有何种含义。

瑞鸟凤凰

世上本无神怪，神怪之物只是少见多怪的产物。 《海外经》和《大荒经》所据古图本来平淡无奇，原为描绘岁时节日行事的月令图，描写的全是人间风情，在节日的狂欢活动中，人们常常用奇装异服把自己改头换面打扮得奇形怪状，例如头戴面具把自己打扮成可怕的野兽，身穿羽衣把自己装扮成美丽的鸟儿，异彩纷呈，妙趣横生，更加渲染出节日的欢乐气氛，此理至尽犹然，古代尤然。在节日祭仪上，巫祝术士更是极尽装神弄鬼、装腔作势之能事，他们往往不仅用特有的行头把自己打扮得面目全非、光怪陆离，而且还会使术作法，或呼风唤雨，或招神赶鬼，甚至模拟神明与恶鬼之间的打斗较量，以表现宇宙间善与恶、福与祸之普遍力量的斗争，巫术仪式因此演变成了诸神粉墨登场的戏剧，而祭坛神场则成了诸神显示神通创造奇迹的舞台。

总之， 节日庆典、岁时行事往往是以与日常凡俗生活迥然不同的形式表现出来，在漫长的尘世岁月中，节庆的日子永远是一些标新立异波诡云谲的日子。非常之事表现在画面上必然是非常之象，《海外经》和《大荒经》古图为节日岁时活动立象尽意，呈现的必然就是这样一幅非常的画面。《海外经》和《大荒经》的作者见其非常之象，但却不明其平常之意，因见其中的人、物、场面为世间所少有，遂意此物“只应天上有”，以为画中所写照的是远方绝域神界仙山的神奇图景，在这种见识的误导下，一幅人间风情之图最终被转述为神怪传奇之书，成为千古语怪之祖、中国神话之渊薮。

延伸阅读：

1、《众神的山川——<山海经>与上古地理、历史及神话的重建》

《山海经》是一部囊括万有的宇宙图志，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，堪称一部上古自然知识与文化记忆的宝库。

经文记录的众多山川、方国、丘墟地名，作为先民铭写于大地之上永不磨灭的历史印记，凝聚了极为丰富的上古历史、地理和宗教文化记忆。它们组合为一幅山川与都邑并陈、时间与空间交错的地图，指引着我们穿越时光之门，回到那个众神守护山川、大地与星空交映、华夏与万国杂然并存的历史图景。借助《山海经》地理空间的重建，让我们重新回到历史曙光初启的“前华夏”世界。

刘宗迪，现为北京语言大学文学院教授。主要从事上古历史地理、先秦文献、神话学、民俗学等方面的研究，著有《失落的天书》《古典的草根》等书。

2、《山海经》

3、《中国的神兽与恶鬼：<山海经>的世界》

(增补修订版)

以《山海经》为中心

对先秦民俗社会进行重构

以《山海经》为线索

一些浅藏灵怪，神物出没的故事

记载“外面的世界”的山川薮泽

与居住其中的超自然存在

探寻其中意义

浮现古代中华民俗的部分

三.《古代神话与民族》

丁山 著

论玄鸟即高谋，高谋亦句芒音转

凤鸟,在《楚辞》又谓即玄鸟。

《天问》:“简狄在台喾何宜?玄鸟致贻女何嘉?”

此即《商颂·玄鸟》所谓“天命玄鸟,降而生商也。”

《史记·殷本纪》:“殷契,母日简狄,有娀氏之女。为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取而吞之,因孕,生契。”

《中候契握》亦云:“玄鸟翔水遗卵流,娥简吞之,生契。”(《商颂正义》引)契之生,据《诗》、《史》所传,与秦祖女修吞玄鸟卵而生大业，其事相类。

在《皇清通志》亦有“爱新觉罗出自天女,天女吞神散所衔朱果而生二男”传说。

据社会学者缪勒氏言:最落后的原始人,不知交婧与怀孕有因果关系。即至今日，仍有若干民族相信妇女如接触日光植物,或在森林中遇见野兽蹄迹;尤其接触着像鬼神或神灵等超自然的东西,都可以怀孕,更为普遍的信仰,则以为妇女可以从成孕图腾而成胎(详叶启芳译《婚姻进化史·原始恋爱时代》)。见野兽蹄迹而成胎,此正姜嫄履巨人迹而生后稷之的解。若简狄女修之吞鸟卵而生圣子、天女之吞朱果而生爱新觉罗,当亦成孕图腾神话之遗迹。

屈原《离骚》:

望瑶台之偃蹇兮见有娥氏之佚女。吾令鸩为媒兮,鸩告余以不好。雄鸩之鸣逝兮,余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮欲自适而不可。凤皇既受诒兮,恐高辛之先我。欲远集而无所止兮,聊浮游以逍遥。

凤皇受诒,在《天问》则云“玄鸟致贻”;郭氏《先秦天道观之进展》因谓玄鸟即凤皇。按《吕览·音初》言:“有娀氏佚女居于九成之台,帝令燕往视之,燕遗二卵、北飞,遂不返。”

《月令》:“仲春之月,玄鸟至;仲秋之月,玄鸟归。”玄鸟南归在秋分时;其北来也，以春分:则昭十七年《左传》言.少氏以乌名官日玄鸟氏,司分者也,司分,盖谓司春分、秋分。

——

《古代神话与民族》是丁山先生的遗著，在丁山先生去世后，其夫人送交顾颉刚先生保存以期日后为之介绍出版，王煦华先生在整理顾先生遗著时发现了这部遗稿，后交由商务印书馆出版。 本书内容是丁山先生从东西文化交流来探索史前时代帝王世系的一些见解。主要就中国上古史的一些重要问题——如三代都邑迁徙、殷商史、宗法制度起源、大禹治水、炎帝事迹、神农、九州方位等进行详细考证，书中许多论点在当时乃发人所未发，即便今天来看，对上古史研究，尤其是古代神话及中外文化交流史，仍具有重要参考价值。

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