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黄盈7小时原创话剧《孔丘》，演绎先哲孔子的百味人生

来源：朋友圈生活时间：2023年07月23日 12:34

原标题：黄盈7小时原创话剧《孔丘》，演绎先哲孔子的百味人生

“孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。”一行印刷小字附在小学语文课本《论语六则》页的注脚里。自此，“知之为知之，不知为不知，是知也”，“敏而好学，不耻下问”，“温故而知新，可以为师矣”……的圣人语录奉为圭臬般地镌刻进每一个中国人的思想源流中。

7月21日—24日，人艺小剧场，编剧导演黄盈以原创话剧《孔丘——当我们在谈论孔夫子的时候，我们在谈论什么？》做引，风乎舞雩，邀众人围坐，共同走入先师孔子的百味人生。该剧作为北京文化艺术基金2022年度资助项目，入选2023年“北京故事”优秀小剧场剧目展演。据悉，该剧受到中国国家话剧院的邀请，将于8月赴山东尼山进行大剧场定制版首演。

十四载反刍易稿，七小时春秋一梦

年少轻狂时，导演黄盈曾将孔子视为符号化了的虚伪之人，而后中戏求学，路遇恩师，毕业入职，转身为师，开始好奇于“我们都知道他说了这样的话，但这样的话背后的规定情境是什么，他在什么人生阶段有了这样的感悟？”理解了“所谓的语录，能把它说出来，且实际上真的践行起来，作为一个成年人来说是不易的。”

2008年，一个痴迷古典主义的起心动念，从音乐剧《孔丘和他的学生》起笔，到2022年《孔丘——当我们在谈论孔夫子的时候，我们在谈论什么》初稿完结，落于笔端，黄盈历经了十四年的光景。以孔子出生为始，到55岁隳三都失败，告别鲁国作结，几经反刍易稿，潜心打磨，终于化作一台全程七小时长的“马拉松戏剧”。他虽这样称呼，却并不担心剧目枯燥漫长，“我想谈的不只是夫子，还有那一时代的人们，以及那一时代跟我们之间的关系。所谓辛卯也好，反面人物阳虎也好，甚至包括鲁国礼崩乐坏的代表‘三桓’也好，他们是在不同椅子上坐着的不同的人，他们有的可能很成功，有的可能很失败，又或者来回转换，那么在其中我们能看到的是自身的本性。无论英雄还是奸人，我都想把他们带回到我们身边。”他的谈论不止于舞台上、演员间，当历史的一刻到来，你我都是翻越时代洪流必不可少的船桨。

《流水》琴音尚未息，克己复礼一贯之

话剧由一曲钢琴版的古琴曲《流水》贯穿始终，是古今新意的通感，是上善若水的凝结，也是导演心细如水的克制。而在舞台布景的设置上，残缺的台阶为观众呈现了阶层流动的过程。礼崩乐坏的春秋时代，阶层秩序在板块化的嫡长子继承之下趋向混乱瓦解。寒门出身的孔子想做的，是为后世的中国读书人开创一个最根本的阶层流动的通路，他要利用知识技术的掌握，实现阶层的跃升，从而改变当下的社会结构。

无论是服化道的量体裁衣，还是舞美灯光的因地制宜，导演以孔子“克己复礼”的思想一以贯之，以历史记载的重要时间节点为标尺，合理想象，补足缺失。同时，幕起幕落间以现代说书人的口吻将观众带至两千多年前的先秦年代，在事实与考据中不断创新。如同导演为“传统”二字作解：“传是发展，统是统一，统是不变的，传是不同的。我们提传统，当它是名词的时候，好像只在指老的东西，其实它是个动词，我们是在统一当中不断变化、发展的。”

蹉跎仕路失意人，唯“质”不改孔夫子

辛卯是黄盈导演在剧中特意为孔子安排的角色。他以养鱼为业，初与孔子志同道合，后因仕途之路与其分道扬镳。导演称在某种意义上来讲，辛卯就是孔子的一个镜像，我们在镜子的两面，看到人生走到某一个路口，也许做了不同选择，你就有了不同归宿。辛卯选择与“齐女乐舞”同乐，从而进官加爵；孔子选择归去来兮，从而仕路坎坷。

但在导演心中，孔子有着令他最钦佩的一面，“他没有为了一个结果或者目的改变自己的身上‘质’。他生前的人生是一个彻头彻尾的失败者，但他这一辈子最成功的事就是做了一个教书匠，所以被称做夫子。他一直是那个孔夫子，从来不曾变质。在现实生活中能维持初心，做到不管境遇当中主流的眼光如何看待你，始终保持‘人不知而不愠’，期待着‘有朋自远方来’，就那样‘学而时习之’的过一辈子。我认为是非常伟大的，也是我觉得中国人有这样的祖先，我们是成长当中非常幸运的一件事。”

提及该怎样为孔子这样一位圣人画像，导演表示，“无论你愿意还是不愿意，我们的身上都有孔子。我们每个人身上都有很矛盾的一面，有些时候，我们必须在自己的道德观念、价值观念上，与自己搏斗。”但他始终坚信，从古至今，我们的民族、我们的文字、我们的文化从未断裂，沿着文字，沿着文化，没有断裂的更是我们整个民族血脉相连的品格。

如果将辛卯与孔子放在当下，他们的结局又将如何？也许我们并不能给出准确的判断。但“我们最终成为的还是我们自己。有了这样长的历史，有了这样的祖先践行，当我们走自己这条路的时候，就能做出对得起自己的那个选择。我们回望历史都是为了更好地展望未来。”这便是导演的答案。

附录：【关于《孔丘》十问黄盈】

Q1：能谈一谈创作《孔丘——当我们在谈论孔夫子的时候，我们在谈些什么？》这部戏的初衷吗？

A1：在我非常年少的时候，其实对于孔夫子是挺不以为然的。我老觉得他好像是一个符号，或者说更像一个泥胎塑像，被偶像化了，挺不真实的。我老觉得这人一定是一个挺虚伪的人，甚至挺反感他的。小时候读《论语》语录体的课文，老觉得那是一些好像放在哪都不会错的话，随着长大就会发现，所谓的那些“语录”，能把它说出来并不难，但若真的要践行起来，作为一个成年人来讲其实是不容易的。

另一个原因是，随着年岁越来越大，我会开始关心他那些话背后的规定情境是什么。他是在什么人生阶段感悟到了什么，才有感而发说出了那些话，也很让我好奇。后来走上了戏剧创作的道路，我开始觉得，不管我小时候是喜欢孔子还是讨厌他，你都不可避免地在自己身上和在周围的人身上，发现他的影子——他留下的文化基因其实是烙印在你的身体里，一代一代传承下来的。

Q2：从反感孔子到喜欢孔子，你的转折点是什么？

A2：孔子以当时或者现在的主流价值判断标准来看，他的人生其实是一个彻头彻尾的失败者——无论他在后世享有了多少盛名，且被无数次拿出来当作文化符号、标杆……他这一辈子都过得非常失败，但他这一辈子最成功的事就是做了一个教书匠，所以他被称为“孔夫子”，我也坚持在剧名上用“孔夫子”。对他的认识的转折点，就在我自己也做了教师工作之后。

Q3：七个小时“马拉松”戏剧的这个时长，必要性在哪里？

A3：关于“孔夫子”的这个戏，其实我十五年前就想做了，那时候想做一部音乐剧，非常直接，就叫《孔丘和他的学生》，讲孔子周游列国—— 一个 55岁的人带着一帮各个年龄段的学生们周游列国，想给自己谋一个职位，是挺有意思的。

后来，随着我不断地翻阅史料，增长人生阅历，觉得只做一部周游列国的戏，并不能够表达我想表达的东西，所以这十几年来我不断地写写停停，不断地去反刍，直到 2019 年，我决定了从孔丘生的那一刻开始，写他的一辈子——最早的想法是做一个八个小时的，从孔丘 0 岁一直到 73 岁去世的“马拉松”戏剧，我跟编剧张婷两个人一起联合创作。后来在写的过程中，越写越觉得刹不住闸。后来我和工作人员一起沟通决定，先将孔子出生到他 55岁离开鲁国隳三都失败之后的部分排演出来。因此最终决定了做一个从下午两点半到晚上九点半，经历了两次休息的七小时“马拉松”戏剧。

Q4：您在写作和创排的过程中，坚持的原则是什么？

A4：我们创作这个戏的原则就是三个字：不瞎编。剧情和人物必须要在史籍里找到支撑——《春秋三传》中记载孔子是哪年生的，都有三个时间——但不管怎么说，我们是选取历史当中的有据可依的记录去延展、发挥，然后展开合理的想象的。比如剧中“孔子诛少正卯”这个事件，最早见于《荀子》，已经是战国时期了，离孔子去世都已经隔了百年以上，在这种情况下，到底是不是真的？我们用创作去把它合理化，用历史的记载和重要时间节点的标尺来展开合理想象，并且把它补足创作。这个创作的过程也是一个边考据边发挥想象的过程。

我在中央戏剧学院导演系研究生读书的时候，有人说我“情迷古典主义”，我对经典的确是有偏爱的。在改编经典或历史的时候，我们会提及要创新，但我始终觉得在创新这个词的前面，我们心里必须有一个常常被隐去不说的词，叫继承传统。“传统”这个词我做新国剧的时候老在说，传是发展，统是统一，统是不变的，传是不同的。我们提“传统”，总是把它当作一个名词，好像只是在指老的东西，其实它应该是一个动词，我们是在统一当中不断变化、发展的。

Q5：一部七个小时左右的话剧，您觉得它是用什么来吸引观众的？

A5：在这部戏中，我做的事是把一个离大家很远的“塑像”变成一个活生生的人。比如孔子不姓孔，他姓子，是宋国的贵族，孔是他的氏。那个时代男子论氏，而女子论姓。这好像意味着我们跟两千五六百年前春秋时代的人之间有着极大的隔阂，但我觉得在为人处事上、在民族性上，我们其实没有什么不同。所以，我想把孔子那一时代的祖先们——无论是英雄还是奸人，都带回到我们身边，因为我们与他们之间永远是血脉相连的。我们在批评他们的时候，其实也是在自我批评；我们觉得自己身上崇高的那一面，也是从他们那里一以贯之而来的。我们看的是两千六百多年前的事，但其实在这七个小时里，我不只是在和我的幕后人员、演员们一起谈论孔夫子，而是与观众一起，既见祖先，也见自己的本性。同时，我们的观赏节奏是轻松的，且与当下互通的。从我们的剧名就可以看出，我想把一个古老的春秋时代做得更加年轻化、活跃化。

Q6：在先秦诸子的时代，阶层尤为重要。我们看到在舞台设计上，您让不同的阶层去走不一样的路，您是如何想到用这种方式去解读这个问题的？

A6：站在全局的角度来讲，为了能让观众感受到春秋时期礼崩乐坏、阶层混乱的时代现状，我们将台阶设置成了有一部分是残缺的，通过它来展现阶层之间流动的过程，它的高矮关系、上下关系都在传达着那个时代的风象。另外，虽然西周的阶层秩序看似被打破了，但其实贵族政治即嫡长子继承制仍然是一个比较板块化的存在。那么站在孔子的角度看，他是一个无依无靠的寒门士人，他想做的事是为后世的中国读书人开创一条最根本的阶层流动的通路，他通过掌握知识、技术，实现了阶层跃升，继而改变了社会结构的流动。

Q7:《孔丘》的整个故事其实是在符合历史的基础上进行排演的。那您在服装、舞美设计的方面也在试图还原吗？还是说选择了更现代的方式？

A7：舞美用的是比较现代的方式。七个小时的剧目，空间变换众多，无论是原来设想的大树、沙地还是现在的台阶，我们都会找到一个整体的视觉传达。不光是舞美设计，灯光、多媒体也一起完成了多空间的转换。从服装上来说，我们尽量做到考古，同时也会考虑它的款式、重量是否适合表演。在这个戏当中，除去像孔子这样的角色以外，其他人几乎都会客串出演两类角色。一类人是《左传》或《春秋》中记载的野人——农民、平民们；另一类人是士人。这两套服装既有史诗依据，又在此基础上做了比较大的调整。所有饰演平民的演员们都选择的是短打扮，分上衣和裤子，并且让他们赤着脚来表演。所有士和士以上阶层的人，选择的是长款的身衣。这些衣服本身跟身份之间的关系会有明确的对撞，包括它们颜色的选择，也做出了很明确的设定。

Q8：如果让您为孔子做一个画像，您会觉得他是一个什么样的人？

A8：我们每个人身上都有孔子的影子，至少都有孔子的一部分，把我们大家凑在一起就是孔子的样子。这也是我们今天为什么要一起谈论他的原因。我们每个人身上都有矛盾的一面，在争辩当中都能体现出孔夫子的样子。他既要读书治世，又要走正规渠道，他觉得年龄大了，机会不多了，他需要抓住，但又过不了那一关。他是一个一直与自己的道德观念、价值观念做搏斗的人。另一点，我觉得他这辈子做的最重要的事，就是他没有为了一个结果或目的改变自己身上文质彬彬的“质”。他一直是那个孔夫子，没有为了达成梦想而让自己换一个其它的“质”，这是直到今天我们提起他来，依然让我非常钦佩的一面。在现实生活中能始终维持自己初心，能保持自己的“质”，做到不管境遇当中主流的眼光如何看待都能“人不知而不愠”，期待着“有朋自远方来”，“学而时习之”的过一辈子，这是非常非常伟大的。作为后辈来讲，中国人有这样的祖先，是我们成长当中非常幸运的事。

Q9：当我们在谈论孔子的时候，其实也不只在谈论孔子，我们还在谈论哪些各种各样的人？

A9:我们谈的是孔夫子那一时代的人们，以及他们跟我们之间的关系。无论是被诛杀的少正卯也好，还是反面人物阳虎、鲁国礼崩乐坏的代表人「三桓」也好，他们都是在不同椅子上坐着的不同的人，有的人可能很成功，有的人可能很失败，但在这些人当中我们能看到作为人身上的本性。

剧中我们特意为孔子安排了辛卯这个角色，他的职业是一个养鱼人。一是因为想给辛卯找到一个鲁昭公身边比较底层的工作，而据说昭公在孔子生大儿子的时候赐给了他的一条鲤鱼，孔子为儿子起名为孔鲤，因此选择了这样的职业作为连接。二是，在春秋时期，我们常说的成语“鱼肉百姓”并不是一个引申意。牛、羊、猪是按等级分食的，天子食九鼎，诸侯食七鼎，这些都有明确的标准，而百姓是吃鱼肉的，这就对应了不同阶层，养鱼人和辛卯的角色本身定位是契合的。同时，从某种意义上来说，辛卯像是孔子的一个镜像，我们可以在镜子的两面看到，当一个人走到人生的某个路口，也许做了不同的选择，就会有不同的归宿。

还有像公山不狃这样被嘲讽的反面人物，即使是一个做事不堪的人，我也仍依然觉得他身上有特别亲切、可爱的那一面。老子也是我选择的比较特殊的人物。作为孔子的师长，虽然戏份很少，但我是在用这个角色勉励自己，致敬那些曾经帮过我的老师、前辈们。

Q10：如果放在当下，您觉得孔子和辛卯的结局还会如当年一样吗？

A10：我想这个问题不是孔子、辛卯或者黄盈能回答的，而是每一个在当下生活的人自己给自己的答案。我们的人生要过成什么样子？我们不可能成为辛卯或者孔夫子，我们最终成为的还是自己。但我们有这样长的历史，有这样的祖先在前，我们可以在走自己这条路时，做出对得起自己的选择。我认为这是中华文明中非常重要的一面：我们通过读史走好当下自己的路，我们回望过去是为了更好地展望未来。

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