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《长安三万里》里的李白真实吗？

来源：朋友圈生活时间：2023年07月23日 15:36

原标题：《长安三万里》里的李白真实吗？

时光撰稿人| 韩潇

北京大学文学博士。现任对外经济贸易大学教师、硕士生导师。

著有《长安诗选》。B站：韩潇老师讲诗词。

《长安三万里》票房已经突破了11亿，观影人次来到了两千多万，很多朋友已经开始“二刷”甚至“三刷”了。

众所周知，这一部电影背后有很多的文化常识，尤其是诗词方面的知识。公认是一部很用心、很考究、很有文化底蕴的作品。但同时，很多朋友也对这部影片中的情节、背景存在不少的疑问，甚至有一些争议。

作为 电影官方诗集《长安诗选》（文末可下单）的作者，我看过这部影片很多遍，也和主创团队做过比较深入的交流，对影片中的每一首诗，及其在影片当中的运用，做过细致深入的解读。自认为是所有观众当中，专业素养比较高的一位；也是所有专业素养比较高的人群当中，对这部电影最熟悉的一位。

因此，我想通过几篇文章，来细致解读一下这部影片背后的有关唐诗的文化和知识，今天就先围绕我们影片的“主人公”李白来展开说说。

Q1：电影中的李白真不真实？

A1：虽然和很多人心目当中“诗仙”那个飘逸豪放的形象不同，但不得不说，电影当中对于李白的还原度还是比较高的。影片中李白与高适初登黄鹤楼，他就说出了自己的人生理想——“功成名遂，身退得道”，这是很准确的。

我总结李白的人生，就是四个字，叫做“天阶歧途”。

所谓“天阶”，李白是要上天的。这里“上天”有两重含义：第一个是真的上天，要成仙得道、追求自然超脱；另一个呢，就是要到人间的天上，做帝王师、实现伟大的政治抱负。

龚自珍在《最录李白集》中说：“庄、屈实二，不可以并，并之以为心，自白始。”这里的“庄”，是指庄子式的逍遥自在的人生；“屈”是指像屈原一样忧国忧民、心怀天下。

在中国的传统文化当中，这是两条截然不同的道路，而李白却要把它们捏合在一起。

龚自珍又说：“儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。”李白在《代寿山答孟少府移文书》中说：“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”表现出来的是一种建功立业的儒家入世的思想；在诗歌中又说自己：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）传递出来的是一种道教的隐逸求仙的意识；同时他还说自己：“十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。”（《与韩荆州书》）这是一种纵横家的侠义的处世之道。

儒家的入世理想、道教的隐意情怀、侠士的纵横路线，这是完完全全不同的三条道路，而李白依然要把他们走成同一条。

这样的一种人生信仰，其实造就了李白人生的大不幸。李长之先生有一本书叫做《道教徒示人李白及其痛苦》，里面就对于李白的人格进行了非常细致的解读，通过对李白一生行迹和创作的总结梳理，最终得出李白人生痛苦的最大根源，其实就是在儒和道两条道路间的“极限拉扯”。

兼有儒志、仙思与侠行，就是李白人生的“大不幸”；但同时也造就了李白人生当中的“小幸运”。因为不同于那些一心一意想要报效国家的文人，李白的两个人生理想其实就给了他两个精神支持。当他在政治上、仕途上失意的时候，他还能获得来自于隐逸求仙这样一条人生道路上的精神慰藉。

所谓的“安能摧眉折腰事权贵”（《梦游天姥吟留别》）、所谓的“长风破浪会有时”（《行路难·其一》）、所谓的“天生我材必有用”（《将进酒》），其实都是在他人生失意的至暗时刻，来自于他的隐逸求仙的情思，带给他的一种自我安慰。

但这种安慰，传递给了我们一股力量，传递给了我们一种潇洒，传递给了我们一份精神的浪漫。

Q2:为什么很多“粉丝”觉得李白在影片当中被“黑”了？

A2：应该还是因为，在儒家文化为主的大背景下，李白人格当中的那种道教的、超脱的、

隐意的、自由的情思，实在是太难得了！

也因此，在后世失意文人的心目当中，这种特质也就被不断的演绎、不断的放大、不断的强化。以至于有了所谓的“力士脱靴”、“贵妃研磨”、“天子呼来不上船”，甚至“水中捞月而死”等等一众表现李白放旷不羁的典故轶事。很多人信仰的更多是一种符号化、理念化、标签化的李白。

但我必须要说，真实的李白其实同样伟大，甚至更加伟大。影片当中，李白说自己一定要做世界上最难的事。我想这才是对于李白这样一个身处盛世、拥有大才、拥有崇高理想、敢于去搏击一切、挑战一切的这样一种人格精神最好的写照。

如果不是身处盛唐这样一个伟大的时代，如果不是李白这样一个千载难逢的天才，是不可能选择这样一种人生最难的打开方式。

但也正因如此，才造就了他人生的精彩与伟大，同时也注定了他在两条道路上，都留下了遗憾。影片当中，高适说：“人生有憾，但他的诗更精彩了。”我想用这一句话，来为李白这样一个形象做注脚，是最完美的诠释。

Q3：李白真的是商人之子吗？

A3：李白的身世有很多种说法。他自称是“陇西李氏”，有人说是梁武昭王李暠之后，有人说是汉飞将军李广之后，还有人说是隐太子李建成之后……这些说法各有各的道理，但又都不能作为实证。自称“陇西李氏”主要还是想跟李唐皇室贴亲戚，给自己抬高身价。

他的爸爸名字叫李客——为什么姓李？是因为登记户口的时候旁边正好有一棵李树，指树为姓就姓李了；为什么叫客？是因为他是外地客居至此，所以就叫客。从这个名字就看得出来，他的爸爸应该是没有什么文化。

所以说李白的家世，未必是商人贱民，但至少以下几点可以确认：首先不是儒学世家、书香门第，没有文化背景。同时，地位虽然不高，但是很有钱。那么符合这样一个条件和定位的，大概率还得是商人。

但也正是因为这样的一个家庭背景，其实养成了李白非常独特的人格。首先，他们家很有钱，所以李白想要学什么都可以有条件去学；但同时，他们家又不是儒学世家，那么李白也没有正规的门路去接受非常正统的儒学教育，所以他学的东西非常驳杂；再者，他不用像杜甫、韩愈一样，背负着一种家族的使命，去奉儒守官，因此他的人格养成又非常的多元。

李白自己说他的成长经历：“五岁诵六甲，十岁观百家”（《上安州裴长史书》），“十五观奇书，作赋凌相如”（《上张相镐》），可见他学习的是诸子百家纵横之学，是以实用主义为主导的。

同时呢，他还说自己 “十五学神仙，仙游未曾歇”（《感兴八首·其五》），“十五学剑术，遍干诸侯”（《与韩荆州书》），说明他早早的就养成了这样一种，儒志、仙思、侠行于一身的人格。

因此，李白性格的养成和他的家世，一定是有着密切关联的。