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何为“德语修养小说”？

来源：朋友圈生活时间：2023年09月27日 15:17

原标题：何为“德语修养小说”？

编辑的话

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2023年9月，商务印书馆隆重推出“中华当代学术著作辑要”的新成员《德语修养小说研究》，作者北京大学外国语学院德语系谷裕教授。本著作针对“德语修养小说”这一关乎德国思想史的德语文学特殊体裁，做了扎实全面的理论研究，并在修养小说的框架内，对14部经典作品进行了分析解读。

我们在这里推送书中对于“德语修养小说”概念的综合性阐述，以飨读者。

壹

本书初版后，学界对“修养小说”的提法表示不太习惯。此次经反复思考，决定仍沿用之。原因在书中“前言”和“理论探讨”部分已给予充分说明。简言之，德语中的修养（Bildung）强调的是全面的“人格塑造”，而非成长发展或狭义的教育，—虽然人格塑造伴随成长。从人格塑造转而强调成长发展，始于威廉·狄尔泰的定义。狄尔泰在1906 年的《体验与诗》中，从启蒙乐观精神出发，认为人会分阶段、由低级向高级发展。但这只是一个理想的方案，并不符合此类小说的初衷和文本真实。当年冯至先生在《维廉·麦斯特的学习时代》“译本序”（1943 / 1984）中，即本着“Bildung”的原意称之为“修养小说”。

德语修养小说与德国思想史、文化史息息相关，具有一定特殊性。它在形式、内容和结构上有两个来源，一是宗教忏悔录式的自传，一是由罗曼国家流传至德国的历险小说。前者赋予修养小说以个体性、内在性和反思的维度，为小说提供纵向坐标；后者赋予修养小说以时代全景图的广度，为小说提供横向坐标。两条坐标交相作用，营造出德语修养小说的特殊形态。

——再版补记

贰

“修养”（Bildung）是产生于德国18 世纪下半叶的一个综合人文概念。修养小说（Bildungsroman）由“修养”（Bildung）和“小说”（Roman）两词复合而成。德国以外的学界通常把修养小说视为德语文学特殊体裁、德国思想史的一部分。Bildungsroman 在英语中被释作novel of education 或novel of formation，在法语中被释作roman d’éducation 或roman de formation。此类释义固然正确，但由于不同语言中语词的意义涵盖范围不同，确切的对应几无可能。我国学者过去习用“教育小说”或“成长小说”、“成长发展小说”的概念，亦只触及此词的一个层面。事实上，Bildung 含有人格塑造、成长发展和教育的意思，任何单独的翻译或释义都不免偏于一隅。有鉴于此，欧美学者在论及这一源于德国的文学体裁时多直接使用德语原词。本书将Bildungsroman 拟译作“修养小说”，并非因为这个译名与原文具有更全面的对应关系，而是考虑到修养小说与修养的同源关系。同时考虑到约定俗成译法或上下语境，也权译作“成长小说”。

本书在第一部分系统解释了修养的含义，梳理了修养小说的创作与诗学演变脉络，最后简要勾勒了修养小说的基本特征。由该部分可以看出，对于修养和修养小说没有一个严格定义。尤其在修养小说的创作与诗学、作品事实与理想形式之间，始终存在明显的错位。小说诗学表达古典的修养理念和理想，而创作则要求遵循心理真实和审美诉求。但有一点可以肯定，从布朗肯堡、摩根施坦到狄尔泰，从19 世纪到21 世纪之初，修养小说诗学或对修养小说的研究，所涉及的作品、关注的问题以及得出的结论，无不充满深刻人文关怀，携带对时代问题的回应。修养小说一般有纵横两条线索，纵向是一个年轻人的成长故事，横向是一个时代的人文景观和生活全景图。两条线索交织，横向为成长提供丰富的阅历，纵向以一个反思的个体对时代进行观察思考。修养的目标是对自我、世界和人生的全面认识以及人格的全面涵养。由于修养和修养小说产生于18 世纪下半叶的思想土壤，带有明显理想主义特征，因此不可避免在19 世纪经历了意识形态化，也不可避免在第二次世界大战后受到德国学界质疑。然而，时隔半个多世纪，德国学者终于重新提出“德国修养方针的特殊性”，认为在一个知识爆炸和缺少沉静的时代，不断驻足，思考人生，重新审视全面修养的理想，具有深刻的现实意义；并且，在一个价值相对化的时代，修养、修养小说和修养市民构成了稳固的三角，在其中深刻演绎着个体价值与社会价值的选择与取向问题（Voßkamp，《修养的现实意义及修养小说中修养的历史》，柏林2009 年，第8 页）。可见，回归传统，是当代修养小说研究对时代的回应，隐含着这个时代的理想和诉求。

本书第二部分对十四部作品进行了分析解读。从19 世纪至今，在历代学者的阐释下，形成一系列公认的经典修养小说作品。我们以此为参照。第二部分的目的，不在于机械地印证每部作品的修养要素。恰恰相反，第二部分的重点，在于分析解读每部作品的独特性，展示它们如何以各自独特的形态，使修养小说变得丰富多彩。

其他关于修养小说所要说的，都流露于行文的字里行间，此处任何总结性表述都是对论述的简化。由于力所不逮，本书没有与欧洲其他语言的类似作品进行比较研究，但作为弥补，选择了德国中世纪和巴洛克时期的作品，力求以此为理解18 世纪以后修养小说的主题和形式，提供历史对比和参照。

——前言

叁

“修养”（Bildung）与“启蒙”和“文化”两个概念相伴而生，18 世纪后三十年开始在德国知识阶层中流行，直至今天仍然是德国思想文化领域的一个核心概念。“修养”具有三重含义：对人格的“塑造”（Formung）、对人的“教育”（Erziehung）以及人全面有机的“发展”（Entwicklung）。它既强调个体、内在、精神的修炼，又注重人在社会、公共生活方面的涵养。德语中的“Bildung”是一个集人文思想、道德哲学、教育培养为一身的综合概念，很难在其他语言中找到完全对等的迻译。英美学界多直接使用德语原词“Bildung”。鉴于修养小说与修养的相辅相成关系，修养小说的德语原词“Bildungsroman”也成为专有名词。对修养小说，英美文献中亦有“education novel”“adolescent novel”或“novel of formation”的译法，法语有“roman de formation” “roman d’apprentissage”等译法，从其解释性翻译中也可以看到修养的塑造、教育和成长三个基本含义。

汉语中不但找不到完全对应的翻译，而且无法直接移用拉丁词形。尤其考虑到“Bildung”的意思在不同语境中会有不同侧重，对应不同的汉语意思。就其构词来讲，它是由名词“图像”（Bild）变为动词“塑造”（bilden），再加名词后缀“ung”而来的抽象名词，有动态含义。汉语中最普遍的译法“教育”，是“Bildung”在19 世纪引申出来的意思，既不能显示该词的原义，也无法涵盖其丰富的历史和人文内涵。

本书只能将之拟译为“修养”。因为越是深究其意，越感到只可意会不可言传。“修养”只是一个姑且使用的代号而已。在行文中，有时需要根据汉语上下文的语境，在“塑造”、“教育”、“教养”和“修养”之间进行调整，届时不一一列出。

之所以选用“修养”，是因为它在儒家使用的意义上，最接近“Bildung”的历史源流及多元的含义。“修养”既是名词，也包含“修炼”“涵养”的行为和过程。两者都建立在对人的乐观认识上，认为人可以被造就，人可以通过内在的反思和外在的教育、培养、道德实践，向人格完善发展。“Bildung”的榜样是“神的肖像”，儒家“修齐治平”的榜样是古之圣贤，两者都以至圣至贤者作为参照的对象和努力的目标。“Bildung”中人格“塑造”的含义大致可以对应“修身”，“教育”培养大致对应“涵养”，是以“修养”。选用“修养”还有一层用意，本书以下也会不断提到，“Bildung”就其古典含义，绝非通常所理解的只专注于个体和内在，而是特别强调个体与整体、内在与外部实践、私人领域与公共生活的联系，带有强烈的社会和政治诉求。在这点上，儒家之始于“修身”而终于“治国平天下”的主张，特别符合古典“Bildung”的含义。

“Bildungsroman”是一个直接与修养相对应的文学概念。该类小说亦产生于18 世纪下半叶的古典修养语境中。因此本书将之延译为“修养小说”。修养小说以文学形式，形象地演绎了修养理念及其存在的问题，并和修养一道，经历了复杂的历史变迁。其思想史意义不亚于文学史意义。在德语中有与修养小说相似的概念，一个是“发展小说”（Entwicklungsroman），一个是“教育小说”（Erziehungsroman）。德语中的“发展小说”是一个比修养小说宽泛的概念，泛指以个人成长发展为线索的小说，是一个超越历史语境的概念。也就是说，它不直接与“Bildung”挂钩，不特别强调古典意义上的人格塑造。18 世纪下半叶以前的作品，如中世纪的骑士史诗《帕西法尔》和巴洛克时期的《痴儿西木传》不属于产生于18 世纪的修养小说，但可以算作发展小说。德语中的“教育小说”是一个比修养小说狭隘的概念。它特指产生于启蒙时期、以对青少年的引导和教育教化为目的的小说。

目前国内学界约定俗成，把“Bildungsroman”译为“成长发展小说”，也有人把它译为“教育小说”、“成长小说”或“成长教育小说”。从这些译名可以看出，人们难以找到一个贴切的词对应“Bildung”，在“成长”、“发展”和“教育”之间举棋不定。同时也可以看出，人们对“成长发展小说”的译法并不满意，因此不断出现新的尝试。“成长发展”的译法确实存在不足。最大问题就是它显示不出该类小说与古典修养观（Bildung）的关系，继而削减了修养丰富的内涵。

——第一部分理论探讨