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刘先银经典点说《易经》《水浒传》跟对人的启示：盲目跟从的防人之心不可无

来源：朋友圈生活时间：2022年07月18日 10:03

原标题：刘先银经典点说《易经》《水浒传》跟对人的启示：盲目跟从的防人之心不可无

刘先银经典点说《易经》《水浒传》的启示：防人之心不可无的道理，能读懂的人，都是经验丰富的高手

《水浒传》里有很多路见不平、反抗朝廷的英雄好汉，可是他们却违背初心，跟着宋江投靠朝廷，最后大多数好汉客死他乡，结局好凄凉。他们曾经意气风发，不可一世，原本可以过着潇洒快活的生活，可是却落得如此下场，着实可悲。

一要跟对人。跟对人，做对事很重要，不要因为一时的热血冲动站错了队，不要因为别人小恩小惠的收买而改变自己的初衷。《水浒传》里面有几个坚决反抗朝廷的，鲁智深、武松、杨志、林冲、秦明他们都是被当时朝廷迫害，走投无路被逼落草为寇，可以说他们对抗朝廷的决心最坚决。

二是不要被名不其实的名号迷惑，盲目跟从。《水浒传》里名头最响的就是及时雨呼保义孝义黑三郎宋江宋公明。很多好汉一听到这个名号马上参拜，对他毕恭毕敬，敬若神灵，很多好汉都是追随宋江的名号去的梁山。只要是跟官府对决，他们都是冲在最前面，可见对官府的黑暗咬牙切齿。本来他们可以大展宏图，痛痛快快的跟官军打几仗，哪怕战死沙场也可以含笑九泉。可是宋江让他们的希望破灭了，宋江讲的是忠义，追求的是诏安，时刻想的是报效朝廷。他不管朝内奸臣当道，他不看自己兄弟诏安以后是否有作为，一个劲的鼓吹为国效力。你说，在这种情况下，武松等人即使后悔，在义字面前也甘于沉默。可见，一定要跟对人。

可是细心的读者发现，宋江只是沽名钓誉之辈，道貌岸然的伪君子。他惯用小恩小惠糊弄人，比如收买李逵；为了达到目的不择手段，比如劝秦明归降；两面三刀表面一套背后一套，比如上梁山以后架空卢俊义。惺惺作态，假仁假义，可以说宋江就是一副丑恶的嘴脸，后来当了梁山之主后原形毕露，独揽大权，数一不二，逼着兄弟们接受诏安。我相信那时很多好汉对他心灰意冷。他就是催命鬼，掘墓人。

三是害人之心不可有，防人之心不可无。原本晁盖是梁山之主，他可以带领兄弟们做一番轰轰烈烈的大事，他也是坚决的主战派，可是造化弄人，因为他太相信宋江，让宋江的实力逐渐扩大，结果自己被架空，落了个孤家寡人。可见，那句画龙画虎难画骨，知人知面不知心是有一定的道理的。

刘先银经典点说《易经》第十二卦：否，君子以俭德辟难，否极泰来

否卦：序卦传之第十二卦。泰否互综，是万事万物发展的两种对立状态。泰否，指世道盛衰和人事通塞。泰是通顺，否是收敛闭塞。序卦排序的另一秘密就是逢1为阳，逢二为阴，阳长阴收。这种自然状态和地球的自转和公转有关，长期观察的结果就是太阳在地球周期的投影是反S形，在空中的轨迹是8字形。这也形成了人体DNA遗传基因的双螺旋结构。

健康饮食能酝养内气“精足不思淫，气足不思食”精足不思淫。这里的“精”指的就是精元、精气。养生的核心在于什么？无非就是精、气、神充沛，让人看着有活力；而精元大都储藏在人体的肾脏器官中，当我们通过一系列外在活动将肾脏养护好了，整个人从外表看来自然就充满活力。

古人的这句话就是在告诉我们上述道理，它的整体意思是说：当一个人肾脏保护健康时，整个人都会感到精神饱满，做任何事情都会起到事半功倍的效果。

精足不思淫的后一句是什么呢？故人言：气足不思食。这里古人又在告诉我们一个重要概念：“气”。精气神精气神，除了精元要充足外，气同样是不可忽视的养生方向。那“气”到底是什么，又该如何养气呢？古人这句话已经告诉我们答案了。所谓气足不思食，指的是当一个人内气非常充足时，他是不会去贪恋食物的；其实这句话我们也可以反过来体会，当一个人懂得节制饮食后，内气自然会比平常充足。

其实古人养气之学在许多文学典籍中都能找到依据，例如《洗髓经》曾记载“食少而服气，乃得享天年”。

泰否卦都是消息卦，泰卦阳息阴消，是君子道长；否卦则相反，是阴息阳消，小人道长。君子即阳爻，男人，进取，小人即阴爻，女人，收敛。

象辞曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

否卦，上乾下坤，乾卦天而阳气上行，坤为地而阴气下行，两相悖离，阴阳不交，犹如男女不和，不能生育，故曰闭塞。泰卦天地通顺时，可以努力拼搏进取以成功，但是否卦小人得势，如果强有所为必然艰险，所以人力不及天不如采取委婉的方式，以退为进，保存实力，不可以去显露才华获得福禄。《尔雅·释草》：“木谓之华，草谓之荣。不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英”。

坤下乾上否。不利君子贞，大往小来。

初六拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

六二包承，小人吉，大人否亨。

六三包羞。

九四有命，无咎，畴离祉。

九五休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

上九倾否，先否后喜。

初爻：阴居阳位，不得位不得中。

这一爻辞和泰卦初爻辞类似，但时节气不同。否卦为秋天卦，秋天根气内敛，盘根错节，这也是万物由自身成长到结果的时节，盘根错节也是为孕育新的种子。故曰吉利。坤变震，否变天雷无妄，此时的根如果不是内敛而是继续生长，就会因为时气的肃杀而导致灾祸。

二爻：阴居阴位，得位得中。

否卦大象是阴长阳消，小人得势的景象，二爻得位得中，表明小人（这里指平庸之人）占据了位置但还不是很过份，虽然不排斥君子但是已经没有了君子施展才能的地方。

坤之二爻变为坎，天水讼，坤为静，坎为险，小人聚集在一起，叽叽喳喳，必然对于君子形成威胁。

三爻：阴居阳位，不得位不得中。

三爻是阴性势力的发展已经与原有的阳性势力达成平衡状态，而趋势是阴性势力会继续发展而阳性势力会继续退却，君子此时不得不顾全大局与小人为伍，故曰包羞。坤为阴，变艮为阳为止，天山遁，阴进而阳不得不退。

四爻：阳居阴位，不得位不得中。

否卦前三爻讲的是阴进之势，后三爻是讲随着节气时局的发展，阳所采取的应对方式。

四爻虽然刚健光明但是时局已经不利他的位置存在，不得不让位与阴性势力。这是时局天命所逼，不是君子的过错，提前预防，做好退却的准备。乾变巽，否变观，阳退阴进，观时局变化而为。

五爻：阳居阳位，得位得中。

五阳位为最高领导，虽然他的行为和能力都没有问题，但是由于历史累积的过错导致无力改变现实，比如历史上的崇祯，溥仪，选择让位是最好的抉择。这个时候旧势力即将结束，新势力即将重新开始。乾变离，否变晋，旧君王选择附离新主，就象当年商朝的遗族附丽周王一样，才有出路。

六爻：阳居阴位，不得位不得中。

此爻为否卦的最后一个阶段，五爻的最高领导都服从了新的势力，代表旧势力已经消亡，新势力已经取得掌控权，新的发展局面已经形成。故曰先否后喜。乾变兑，否变萃，变天带来喜悦，闭塞变成了荟萃。

……原创玄元。君子以俭德辟难。君子用俭朴的德行来避免危难。

道德经【第十二章】原文：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

翻译：

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽

国学五色指：东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，中地谓之黄，五种颜色。国学五音指宫、商、角、徵、羽五种声音或者五种音调音阶。国学五味指酸、苦、甘、辛、咸五种味道。目盲：是指眼睛耽于表面的色彩，而失去对事物内在本质本色的认知认辩能力或者说观察清楚的视觉能力。耳聋：充耳而不闻，闻声而听不清其音，是指耳朵受外界各种杂音的干扰，无法感受到事物本身传递出的声音或者音乐。口爽：口感爽快，口感好，感觉味道很好很美味。所有这些表述都是老子阐释了人们对外界各种色彩、各种声音、各种味道的感觉和反映。

五彩缤纷绚烂夺目的色彩，会使人眼花缭乱；各种纷乱嘈杂的声音，会使人听而不闻；丰盛美味的食物，会使人感觉爽口美食之甘美。

驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨

驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。畋猎：在田野旷野打猎获取猎物。

心发狂：人之心因外界的刺激或者美好事物的诱惑而感觉兴奋激动，情绪高涨直至发狂的状态。行妨：意思是指人不自觉的做出去占有或者去体验的行为。

游走奔驰于田野在野外打猎欣赏到美景以及获得丰盛的猎物会使人心情激荡，很珍贵稀有的财宝或者贵重的货物财富都会使人不自觉的去感受体验它或者去占有它。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此

这里的“腹”代表自己本身或者可以说是代表自身的真实的、根本的需求；这里的“目”代表外界的外观的甚至说表面的虚妄的事物。去彼取此：回归自我守住初心不为外界外物诱惑。

所以说普通的人为外界事物所诱惑，心随境转跟着感觉走，行为为外界所牵引。而圣人则不然，能够回归自我守住初心，不为外物所诱惑，一切为自己的自我本质之所需和精神境界的提高自我内在素质的培养为基本原则。不为外界干扰而能回归自我的本性本真。活在当下而泰然处世，放下或者说抛弃所有的外界的虚妄的色利诱惑。

刘先银解析《道德经》反者道之动：大曰逝，逝曰远，远曰反。广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。

“道，可道，——道，呈现出来的，（呈现出来之后大家都可以各自理解，所以，）非恒道；——不是永恒的；名，可名，——名，可以表达的，（表达出来之后就有个界限，所以，）非恒名。——不是永恒的。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。道，呈现出来的，是暂存物，人的理解之后，才出现变化，这个变化，本质上是人的变化。这是老子对人类的同情，也是人对老子的同情，慢慢理解老子，也是慢慢理解自己。

恒常都是变化的状态，此两者同，是一阴一阳同出而異名。也许很多人都有这样的疑惑：身边的人学历、资质、工作都和自己差不了多少，为何运气和财运就很多差别呢？

刘先银校订编注《道德经》译文精简版

体道章第一

道，可道（道的本质，可以展示出来的现象），

非常道（不是道的本质）；

名，可名（名，可以表示出来的现象），

非常名（不是名的本质）。

无，名天地之始（无，是演化天地的初始），

有，名万物之母（有，是生化万物的母体）。

故常无，欲以观其妙（所以常从无中，去观照道的奥妙），

常有，欲以观其徼（常从有中，去观照道的端倪）。

此两者同出而异名（无和有这两者，同一来源而不同名称），