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堪舆文化：平洋心法之十一、十二

来源：朋友圈生活时间：2023年12月25日 09:57

原标题：堪舆文化：平洋心法之十一、十二

堪舆文化：平洋心法之十一、十二

中天易张永红整理

十一、论平洋渡劫

问曰：龙有遇水而止，有渡水而过，又有所谓水劫者，何以辨之？

答曰：龙未到横水。（如龙脉自西过东，大河自南流北，故曰：横水。）而界水合于田中，即因为水合而止，龙已到横水，而横水水底无石骨硬土，彼岸无分水脊脉，则遇横水而止，如龙已到横水边，或将到横水边，而田间两边界水，分落河中，水底有石骨硬土，中浅旁深，彼岸有分水脊脉，则渡横水而过。故曰：龙过千江不过一堂。一堂者，小界水合于田中也。若河中虽有石骨硬土，彼岸虽有分水脊脉，而彼岸田水，不随龙势前行，反倒流入过龙河中，此两岸龙脚相连，非渡水也。（如龙脉从西岸穿过横河渡到东岸，东岸田水宜随龙东行，若反流入横河，则两岸俱是龙脚，非渡水之龙。）但龙只渡横流不渡直流，如大水自西向东，直流两岸，小水俱自南向北，或俱自北向南者，龙能渡水。（大水自西向东，龙脉从南岸渡过北岸者，两岸小水俱宜自南向北，龙脉从北岸渡过南岸者，两岸小水俱宜自北向南，句宜活看。）若两岸小水，亦自西向东，水底即有石骨硬土，亦是两边龙脚，非渡水也。龙能渡大江大河，不能渡山谷之小溪小涧，即溪涧石骨连片，或如一块生成，亦是两边龙脚相连，并非渡水，故云：平洋有两江之脉，山谷无过比之龙（跌断过脉处，不可例论，此节当与前卷论崩洪峡一节参看）。

问曰：有生成横水，以界龙脉，有开据河道，以断龙脉，年日久，何以别之？

答曰：水倒过一边合流而去者，生成之何也。逆龙之水直流而横河之流，可左可右者，开成之河也。生成者，能界龙脉，开成者，不能界龙脉也。生成之河，犹能过者，渡水之龙也。开成之河，而龙亦能过者，伤其面而不伤其体也。

问曰：然则开河断脉，亦有害乎？

答曰：脉之阔大处无妨，狭小处有害，离穴数里外者害小，在数里内者害大，未插而断害灭，已穴而断害速。所谓水劫者，应有脊脉处（去山未远，平洋跌断过脉处，宜有脊脉），而无脊脉，左水可过右，右水可过左也。江河流通，与开掘河沟而水过者，均不为劫，大水淹没龙脊而流通者，亦不为劫，惟跌断处无微高脊脉，而水可左可右者，方谓之劫。故跌断处微微脊脉，断不可少。平洋亦有玉湖、玉池、天池诸峡，四时澄清不涸者，前途定有吉穴。

十二、论平洋龙体穴形

平洋亦有星辰、龙格、体势、穴形。星辰者，平洋之五星九星，所谓波浪水、滚浪金、半月金、倒地木、曲尺木、浮牌木、棋盘土、柿蒂土、铺毡土、砖角土、暗火开红、落地金钱是也。

龙格者，三台、五脑、九脑、丁字、玉字、玉尺、芦鞭、金蛇过水、曲水之玄、单独芍药、蒹葭、杨柳等格是也。

体势者，龙蛇鱼鳖，晒锦铺菌，或如蛛丝之经行、瓜藤之延续、鸥凫之浮沉、藕丝之牵带、田塍层叠、如波浪之涌来。（《平洋正宗）云：广坂之中，四畔水绕，内看田塍动气。有三法：一日：拱来形如初月，两角向下层叠，横来见直之所结穴。二曰：收来亦如初月，两角向上势如叠浪，至方坂动而将静处结穴。三日：鱼鳞盛如水裂绞状，中有高低至关口处结，或结于方正之所者也。）培缕纷纭（平洋墩阜行龙亦要开肩出面结穴，宜开钳口成旁砂环抱为吉，为用之法坐实向虚与山法同），如风雨之递至，此皆气行地中，故能涌起而成形成势也。其自平洋涌起于低田面高田高地，必原气脉如江浙水乡之平洋，涌起于水面之上平田地，得尺许高田高地，即气脉也。然气每生在细小处见之，若一片散阔，虽有高田高地无益，故入首贵乎束气（此论体势来脉平，下论入首）。入首有高平二体，其与来脉相等者为平，得内界分明，贴身砂头虽不涌起，而本身是高特之阜，亦为真结。（此阳来阴受之体，虽贴身无显明之砂，既得内界分明，自有阴砂环抱。）不然，虽有来势而无特起星辰，又无贴身界合，《玉尺经》云：一片顽皮，将何取证。入首比来脉处高数尺、数寸为高，亦须贴身界合分明，阴砂包裹（此阴来阳受之体，有阴砂环抱方有贴身界合），不然，非他山之用神，即星散之墩阜。《雪心赋》日：滚浪桃花，随风柳絮，多是无蒂无根，未必有形有气，此之谓也。

盖地形有高有低，砂水有偏胜，脊脉高起之处，砂显而水隐，故论砂之开口，在微茫之界合（承入首比来脉高起一段言），脊脉隐伏之处，水显而砂隐，故水之缠绕于平薄，而开口之形，自在其中。（承入首与来脉相等一段言，以下论龙穴形体。）

取开口之形者，以砂为主，以水为客，砂胜者开口之形多，如蜈蚣、虾蟹之形，不下数十，水胜者开口之形少，如出水莲花、泊岸浮牌、逆水砂洲，三者可以尽之。然开口之象有四焉，如旁分两股为砂，中含低田低地为堂者，是太阳作蜈蚣虾蟹、金盆钓钩、玉带虹腰、新月合角等形，皆太阳之象也（阴开裹阳为太阳）。旁分两砂，中出一脉，两边界水之外，有钳口者是太阴（中有出脉两边小水界脉而下，钳砂在外界水在内，故曰：界水之外有母口），作落花浮水，乌鸦伏地，丹凤衔书，黄蛇出洞，仙虾翘首，龟鳖气背，结网蜘蛛，匣中宝剑诸形，皆太阴之象也（而金裹阴为太阴，钳口内龙脉微高而牵连者皆是），太阳开口阔大，起微突于中心者，是少阴，作盏内浮酥，金盆献果，匣内藏桃，釜中煮蛋，龟鳖浮沉，仙虾窥珠等形，皆少阴之象也（太阳开口阔大，中间起突者为少阴，即一块平田较四面微高者亦是），太阴形体丰厚，开微窝于当中者，是少阳，作鸡心口螺靥口仰掌窝，皆少阳之象也（太阴开微窝薄者为少阳，凡突大而显者，开微薄之面吐平仰之辰，俱是），推而广之，出水莲花，泊岸浮牌，是太阴之体，逆水砂洲，是少阴之体，古人论形，因为其似穴之口而取之，今人论形，忘其取形之意，则失之远矣！（以因开而论唇，因为唇口而论堂砂穴形真伪，皆于此辨。）

开口者，无形亦真，不开口者，有形亦假，总以砂之钳局，作水之缠绕，以水之缠绕，作砂之钳局（有缠绕之水，即为钳局之砂），均为有口，理归于一也。有口更须论唇，阳口无唇是空口（纯阳散漫），阴口无唇是死面（纯阴裹煞）。有唇还须论砂，无两砂兜抱其唇，则明堂不成，界水不合（无明堂贴穴，穴小水不能会合），有砂然后成堂（两砂环抱之正即是明堂），有堂然后成口，有口不可无唇，故唇口堂砂，不论何形，皆不可少，但直开之口，易晓，横开倒开侧开之口难明，有出脉而随阴口者易晓，无出脉而开阳口者难明，当何以辨之（以下论阳口），脉直来而直结，如蜈蚣盘钳之口者，为直口，脉直来而横结，以来去之身两边相掬为龙虎，如虹腰牛轭之横湾，如玉带瓜藤之颗节者，为横口，脉直来而侧结，亦以来去之身两边相掬为龙虎，如新月稍微窟处，如侧掌之食指节处者，为侧口，脉直来而倒结，以钩转之势为龙虎，如钓钩金钩钩刀之口者，为倒口，山之钩转者，非后有真背不可，平地之勾转者，只要后有微顶，前有薄唇，明堂背后，拖出无妨。（山龙横开、倒开、顺开之口，后无鬼乐，必须背靠出，平洋穴后拖出者，亦作鬼论，但面面来转向者佳。）

不论何口，只要看其唇之圆处，堂之聚处为主。阳口左旋者，气必略偏右，右旋者，气必略偏左，阴口亦然（此概论阴开裹阳，阳开裹阴之口，以下分论四象葬法）。太阳之口，唇气内含，水胎而葬（胎即球，注详乳突窝钳篇），少阳之口，唇吐口外，穴在窝下（太阳唇气短缩，故宜承胎，少阳唇气外吐，故宜插窝）。太阴之口，吐气为主，薄处堪亲（厚多取薄），少阴之口，一突为奇，微顶可盖（平中微浮，可作盖究，若突大宜插顶前微靥处）。若平地之窝，唇吐口外者，不论口之大小，居中气聚（此即少阳之口，宜打窝之中者，以唇吐而脉隐也），金盆无亦然。（此即少阴老体，宜插之中着，以气聚而脉旺也。紫囊斋云：金盆形在，在有之四围高而水无出处，四时澄清不涸者吉。）倘穿凿失踪，不可以四象定者，后以束气为证，前以明堂聚处为凭，而消息之，庶几不差矣。

山洋略同，可以参看，盖山龙平地，虽属两途，而阴阳相济，归于一致，如太阳之象，阳之极也。阳多取阴，插顶前微靥处，与山龙横开钳口，无出脉垂下担贴脊而插者相同。太阴之象，阴之极也。阴多取阳，宜亲薄口，与山龙两边龙虎掬抱中垂乳突之形，在檐下平处，插者亦相同。太阳变少阴，是阳动而生阴，即山龙无显脉之深，大窝钳宜认阳脉，而插于水平脐结之处，太阴变少阳，乃阴动而生阳，即山龙乳突开口，唇气外铺，宜插窝下之穴法，口有四象，形变多般，一阳三反，总不外乎阳来阴受，阴来阳受，阳多求阴，阴多求阳之理，平洋如此，山龙亦然。