首页社会生活堪舆文化：平洋心法之十六、十七、十八

堪舆文化：平洋心法之十六、十七、十八

来源：朋友圈生活时间：2023年12月27日 09:34

原标题：堪舆文化：平洋心法之十六、十七、十八

堪舆文化：平洋心法之十六、十七、十八

中天易张永红整理

十六、论地理火嘴

杨公曰：高山落平地若有火嘴，看火之尽处。又开钳口为暗火开红，所谓火放灰中红影生也。如尖嘴不开钳口，为死火带煞，不可扦葬，此言不解者多。予见倒地火嘴，阴砂绕抱时师理葬尖生，坐下退田笔，立时祸败，后移至两火尖中，竟至绝灭。又有误会“落不落看尖角”之说，顶火尖而葬祸不旋踵。

殊不知暗火开红者，非火焰上下可以立穴。盖火炎上则烛照光明，星峰似此，多主文秀。因为其本体威脚，尖射无情，故只堪作祖而无其融结。平地火嘴亦只可作后龙，须看火嘴之前作数亩田地，有高地涌起平中一突，（得土星更妙）侧卧是唇，两边砂抱，（平中之突四面皆低，全凭两砂为穴，证此殆如少阴之口突大而微吐簿唇，穴前可容侧卧如小明堂处，即是唇齿也。）或尖尽处分开钳口，而成阳窝出唇吐气，（此即少阳之口，大全云：大山撒落平坡，气聚尖头者要尖处，突复开钳口，外有包砂方可。）有真正明堂者，方为暗火开红，若不明此慎毋下穴。

十七、论地理沿海

沿海新涨沙地，虽坍涨不常，但是民间居住或葬亲于此的，未尝不发富贵人丁，当作三项论之。

其一：涨起之地如有行龙脊势，分合情形者，此因为水底原有龙脉，故涨起即有气溶成，居葬其上自可发福。

其二：砂环水绕俱在人工，气聚风藏亦由造作，与攒基一般，虽无龙脉受镕成之气，亦能发福，但不久长。

其三：新涨海滩重植者，开河泄水取土培基，或从无情处修改，虽无龙虎亦有界水，虽无生气自得水神之生气，（有水即有气）亦可安其土而食其毛，崇明宁绍海滨有富贵者，类多如此。

古歌云：“海水逆潮人爱惜，两浙英雄由此出，十五不潮人叹息。”又云：“江左秀气在潮水，潮白时人多富贵。”如昆山县，近数十年前海潮抵其邑者三，状元亦三应之。又泉州沙塞潮河，近年开通，潮水抵城，而人才盛冠八闽。仙游古潮抵县，故多显贵。宋朝初，莆田因筑木兰陂，潮止陂下，而贵萃莆阳，故潮关地气盛替，且阴地得潮水最吉。如余姚孙忠烈公地，穴前潮水交会，而孙氏满门朱紫，还有王阳明先生祖地，在县四十里，穴结平洋。穴前水屈曲而去，海潮一起，涌入朝穴。旧有记云；“封山一地最难求，穴落平洋水绕流。奇峰隐隐云霄见，文魁天下武封侯。”葬后，阳明先生父海日公华登成化辛丑状元，官至南京更部尚书。阳明登会魁，正德末官南赣都御史，以平宸濠功，封新建伯，南京兵部尚书。隆庆年初，追封新建侯，谥文成，果符“文魁天下武封侯”之验。

十八、论山龙平洋异同

高山之法可通于平地，既晓高山平洋不难，果尽同乎？

曰：有同者，有异，有大同小异者，盖山洋俱有祖宗枝干，帐峡缠护，行龙俱有两水夹送，结穴俱的圆唇界合，龙虎明堂，下砂水口，向背聚散，此则同也。高山见火嘴则气绝而不行，山龙跌断而尖利者为死龙，为煞，故曰气绝不行。平地见火嘴，则龙行而穴近，（平地火嘴有束气之形，行龙束气细小，则久近平洋，有脊脉脉者，可证其来历，若无情处唯有火尖之体不以此论）高山患纯阴包煞，来洋患纯阳散漫，（此指无阴阳变化者言。）高山以砂势分合，寻龙得砂势包收，虽水不交会，斩腰截气亦可葬也！（山龙行度处，得砂势包收，自有界合，不必水交会，亦可以斩腰截气而扦。）。平洋以水势分合寻龙，非四水交会，（详水绕脊脉篇）砂势兜收，展翼游鳞难以作穴，（四水不变气何能聚，虽两边分砂如鸟之展翼，鱼之开翅，此送龙砂体，无止结真情。）此平地与高山之异也。（此节言山洋行龙之异。）

高山以起伏为势，而收放亦显，平地以收放为势，而起伏甚微，高山起伏虚设处多，平洋收放虚设处少，高山节节分枝，结咽而不成穴者十之六七，平地或数里或里许，分枝结咽而成穴者十有六七。（高山起伏多，故分枝结张亦多，结地少者，砂势环聚处少也。平洋收放少，故分枝结咽亦少，结穴多者，平洋有束气，即有真结也。此言山洋分枝束气结穴之不同。）

高山阴多，故取阳坦为穴，然传变纯阳，又当散中求聚，取突，平地阳多，故取平中一突，然传变纯阴，又当以明取阳而寻窝，（此论阴阳形体。）高山性刚济之以柔，故曰：垅葬其麓，传变为柔又当济之以刚，葬巔之法可用平地性柔，济之以刚，故曰：支葬其巅，传变为急，又当济之以缓，葬麓之法可施，（此论刚柔变通。）高山承脉就脉而葬，平地有脊者，亦宜坐高承气，平地穴居中则气聚，（此指平地之窟，唇吐口外，及金盘形之穴法言，详见龙体穴形篇。）高山穴形，俯者亦宜居中，（山形俯者穴在低处，居中者脐靥之中，此言承气。）高山以簿为生，变为纯阳又以厚为生，平地以厚为生，变为纯阴则又以簿为生，（此节言兼取统论山洋穴法异同。）

高山忌风吹，平洋无身分合，（即是不开口。）亦忌风吹，平洋嫌水切（详渡切篇）高山跌断处无痕影分水亦嫌水刦，高山喜回龙逆结，下砂紧抱，水绕玄武而贴身穴，无小水缠绕，见水之去者则忌。（山龙逆结下砂紧抱，大水在下砂，水缠玄武而去，其贴身自有界穴之水，入首处，必有束气，界脉之干流，平洋逆结亦然，而大水即在穴旁，缠玄武而去者，内无界穴小水，又无束气，俱不成地，故坐低田低地与池浜者，穴后小水，均宜绕至穴前左右会合而去，方合坐穴之法。）高山穴前，水聚天心者贵，平洋向低，水聚天心而有重砂包裹者亦贵，（平洋忌向低者，穴前水不聚也。得水聚天心更有重砂包裹最吉，此言山洋分合水缠穴后、水聚穴前异同。）

高山以动为生，平地以圆为活，（山静宜动，凡小来忽大，曲来忽直，直来忽转面，平来忽吐唇，峻来忽平坦，速来忽圆静，皆天然生动之气，圆者动之机活者气之见，穴前之唇，穴后之唇，穴旁之腮与穴外之砂皆有圆转之情，亦是生气，山洋皆然，至平洋或坐水，或扳水或倚于左右，均宜视砂水圆活之处。）高山傍砂点穴，平洋依水寻龙，（此就山洋显见者言，然平洋立穴未尝不配砂，高山寻龙未尝不依水也。）此高山平地同中有异，异中有同也！（以上四节流论山洋异同）