年味,各得其味,让城市成为传统节庆新容器
原标题:年味,各得其味,让城市成为传统节庆新容器
“我觉得现在过节太一本正经。我们之前很多民俗活动,其实是一种狂欢。现在狂欢越来越淡化。”上海大学科研管理部副部长曾军感叹。
“走亲戚、吃年饭,但在古代春节活动远远不止这些”,上海社会科学院历史所副研究员叶舟说,元宵节曾是约会、恋爱非常好的时机,共同赏灯、寻找另一半,很多古诗词常把元宵和浪漫放在一起书写。民国上海的元宵节,女孩要打扮、戴金银首饰,聚在一起、互相展示,其实是个“女儿节”。
从古代到现代,从乡村到城市,从农业到工业以及信息技术,生活、生产方式之变,让包括春节在内的诸多节日的意涵与功能也随之改变。如今,已无需等到元宵节去约会或比美,元宵节人们仍是上学上班,一碗元宵算是对节日最大的尊重。
现代都市如何安放传统节日?我们是要继承传统,还是要打破禁忌?当我们感叹年味淡了时,我们失去的是什么,呼唤的又是什么?城市也是文化的容器,我们如何塑造属于城市的节日?临近年关,一场“海派文化与中华传统节日”主题沙龙在上海社科馆举行,上海社联专职副主席任小文、上海社科中心副主任毕旭玲与多位沪上嘉宾学者一同讨论。
节俗如何“变与不变”?
上海属于江南稻作地区,很多习俗与稻作有关,节俗食物也多与米相关。江南地区曾有一项春节习俗,是稻谷放在锅里爆米花,通过米花的样子来判断一年的丰收与否。
所谓传统习俗,许多生长在农事基础之上,但这部分习俗消失极快。至明清时期,江南地区进入城市发展,新的城市节俗演变出来。
到近现代,地区之间沟通交流更为频繁,上海作为门户型城市,许多节俗既有江南地区的特点,也在不断融合、交流中产生新事物。比如,最近《繁花》带火排骨年糕。二十年前,上海曾有数十、上百家排骨年糕的店铺商标。“有研究提到,排骨和年糕原是两个不同地方的产品,后汇聚在上海,慢慢变成上海的一个符号。”叶舟表示。
1月,上海市社会科学事业发展研究中心推出“我们的节日·春节”主题展,对上海传统年饭等节俗进行展示。 本文图片均由朱玫洁摄
“我们的节日·春节”主题展,解读上海传统年夜饭里的“讲究”。
新的城市习俗,可能在地区间的商业交流中产生,多元相依,各得其味。
新习俗的到来,让习俗的“变与不变”值得琢磨。今年开年,一场“龙爪之争”就从侧面折射了这一疑惑。
苹果公司发布龙年手机壳,其图案的龙为四爪,被网友批评龙应为五爪,表示使用四爪是指蟒为龙。毕旭玲提到,从龙的形象发展历史看,汉画像中大量的龙是三爪,后来演化成四爪,宋以后,又演变为民间龙形象只能用四爪,皇家才能用五爪,民间使用五爪龙则是犯忌讳。
“这个争论代表了传统节日保护或者传统文化传承中的一个重要问题,(对于一些节俗的细节)大家究竟有没有标准?遵从什么标准?”毕旭玲说。
传统节庆遇到城市新容器,节日如何复兴?
节日源自共同体,要有集体的亢奋,要有超出日常的狂欢,而日常生活节奏影响着节日的开展。
过去,苏州府城、上海县城、松江古城等地,大部分迎神赛会集中在3月,每年农忙开始之前。随着城镇化发展,统农耕也逐渐退出城市舞台中心,各种各样的节日庆典方式,亦随之更迭。
当传统节庆遇到城市这个新容器,会产生哪些反应?
“我们的节日·春节”主题展,清代苏州地区的年俗版画
当绝大部分群体成为工薪族,法定节假日时间,很大程度上定义了过节的节奏。华东师范大学社会发展学院教授田兆元认为,春节几乎是史上人类最漫长的假期,它是一个文化盛典,也是一个巨大的消费时间。甚至学者呼应,春节假期应再拉长。
曾军认为,一个节日不管是出于祭祀、农事目的,还是政治、经济目的,重要的是人与某种对象、人与人之间的沟通。宗教节日是人与神的沟通,农事节日是人与自然的沟通,政治节日是人与组织的沟通。通过节日,人与人交往的紧密性得以体现,比如春节再怎么忙,也要走亲访友,平时见不到的人、想不到的人,也要发短信问候、要去拜访。
城市是人与人最密集的场所,怎样通过人的聚集与交往,把节日气氛强化,是关键点。此过程离不开仪式与活动,比如在国外,万圣节父母会带小孩出去讨要糖果。
东华大学马克思主义学院副院长王不凡呼吁,在中国合家欢的节日,不仅在网络上写祝福语,要把一些节俗体验活动拓展出来。比如元宵节,“父母这时是不是也可以带小孩去做一些事情,去讲故事,去做一些仪式性的活动,甚至去拓展新的消费内容。”
上海交通大学中国城市治理研究院副院长徐剑认为,如何过节或者复兴节日,要面向青年去探索,面向当代青年最本质的精神文化需求,他们愿意参与到节日仪式中,节日才能够到复兴,否则永远停留在纸面。
现代都市节俗走向何处?可以确定的是,无论哪一代人的节俗,必然建立在对文化真实体验的基础上,而非跟风浮夸的形式。我们很难刻意地去加速,或者刻意地去结束,努力的方向应该是回到一种人与人的自然的关系之中。
也许,能拯救传统的,正如弗洛伊德所说,是创意,是突破禁忌,是那一点点节日的放肆。
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