9本难读的书

原标题：9本难读的书

难读的书

有些书很难读懂，但我们仍一次又一次地打开它。

读不下去的书，往往下了功夫读反而有质的收获。

小编今天分享9本难读的书，祝愿大家读有所获。

1.《精神现象学》

[德] 黑格尔 著；贺麟，王玖兴 译

《精神现象学》之所以难读有一个重要的原因就是人们通常摆脱不了读其他作品的那种习惯。读其他的哲学著作我们有一种习惯，就是总是不由自主地把书中写的看作是作者自己所持的固定的观点。

读《精神现象学》跟读其他作品一个很重要的区别就在于，我们对《精神现象学》里面的每一句话都不能当真。甚至可以说，黑格尔的目的就是要读者对书中每一个环节起疑心，抱一种怀疑的态度，由此形成一条“怀疑之路”。

这是黑格尔自己讲的，《精神现象学》是一条“怀疑之路”。

所以黑格尔《精神现象学》是一种训练，是对人的精神的一种反复的打磨和激发，反复的折腾。我们读《精神现象学》的正常的态度应该是这样的，也就是黑格尔所希望的态度是这样的：姑妄言之，姑妄听之，姑妄信之。

我曾经主张读《精神现象学》就像读小说，《精神现象学》就是一系列的小说，每一个精神层次都像一部小说。所以我们读《精神现象学》不能抱着一种被动的态度去接受某种知识，而是要主动地调动自己全部的内心体验要像读小说那样。读小说你是有兴趣才去读它不是功课。

阅读《精神现象学》的过程就是一个人精神成长、成熟的过程，也是一种回忆的过程。我们读《精神现象学》实际上就是在过一种哲学生活。我们讲要投入进去，要在思想上投入，那就是一种哲学生活，或者说是进行一种哲学实践，生活就是实践。

——邓晓芒

《精神现象学》在黑格尔的哲学体系中处于什么地位？

黑格尔原计划要写一部叫做《一个思辨哲学的体系》的书籍，这个体系共包含四个部门：精神现象学、逻辑学、自然哲学、精神哲学。

黑格尔说的现象学到底是什么？

“现象学”的意义在黑格尔看来，就是由现象去寻求本质。人们观察事物时，总是由外以求知其内，由表现在外的现象以求把握其内在本质——这就是现象学的研究。

《精神现象学》是德国哲学家格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔创作的哲学著作，首次出版于1807年。作为19世纪德国古典哲学家黑格尔阐述自己哲学观点和方法论原则的第一部纲领性巨著，《精神现象学》总结了黑格尔以前的哲学家们的哲学研究成果，宣告了未来哲学的大纲。

2.《纯粹理性批判》

[德]康德 著

康德最主要的著作合称为“三大批判”，即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。

“纯批”作为三大批判之首，其历史意义极为重要：它的出世不仅标志着德国古典哲学的开端，更是整个西方哲学史上的一大转折。别的不说，仅仅从写法上来看，在康德之前的哲学家思想家们的著作，还都是比较好理解的，比如笛卡尔、培根等人，哲学还是通俗的，虽然逻辑严谨，但是一般还是可以读下去的，而到了康德这里，大家开始读不懂了。

康德的著作有一大特点，那就是行文晦涩，因为他不得不为了说明一个问题而反反复复地纠缠在一些词语的选择和使用上，虽然逻辑十分严密，但是表述非常繁琐，而且完全不可以断章取义地从书里摘录几个句子就说这是康德哲学所要表达的东西。单独看一些选句，或许会感觉康德的哲学思想当中存在着矛盾，但是如果在全书语境中严格按照逻辑进行推论，那么就可以发现这些矛盾都是虚假的。

换句话说，哲学到了康德这里，不再是业余哲学家所能染指的了，自康德以后，哲学成为了大学里讲授的一门专业，没有掌握专业知识就没有办法做哲学，因此，康德的著作是需要人们带着专业的术语、概念和技巧去读才能够读懂的。

那么，如何进入康德哲学呢？当然最重要的一个方法就是通读全文，理清完整的逻辑结构，切忌寻章摘句啦。

3.《逻辑研究》

[德] 埃德蒙德·胡塞尔 著

《逻辑研究》在双重意义上是“划时代”的。

一方面自然是因为它与20世纪同龄，可以说是20世纪的一声开门礼炮；而20世纪的结束也就意味着《逻辑研究》百年效果史的完成。另一方面，《逻辑研究》的发表意味着哲学史上一个新的时代之开辟，狄尔泰甚至将它誉为“哲学自康德以来所做出的第一个伟大进步”。

这在今天来看也不能算是夸张。海德格尔虽然对其老师时有批评，但他始终承认对《逻辑研究》之研究构成他哲学的一个关键出发点，他的“现象学之路”绝大部分是围绕这部著作展开；他对此书的迷恋，或者说，从此书中发出的“魔力”甚至“一直延伸到它的版式和扉页这些外在的东西上”。

似乎各种风格的哲学家都在《逻辑研究》中找到了他们所要寻求的东西。无论如何，随《逻辑研究》发表而形成的欧洲大陆现象学运动无疑可以被看作是本世纪重要的哲学思潮。

因而《逻辑研究》观其左右足可以与《数学原理》论高低，视其前后更能够与《存在与时间》相呼应。

4.《存在与时间》

[德] 海德格尔 著；陈嘉映 王庆节 译

《存在与时间》影响巨大而深广，却也因部头大、文句过于艰涩，而让哲学爱好者乃至研究者都望之生畏，难以终读。

《存在与时间》一书批判了自柏拉图、亚里士多德以来把哲学当成知识，把存在当作存在者来研究的传统。同时抛弃了近代以笛卡尔为代表的哲学研究中以认识为起点的方法。

海德格尔哲学是从人的存在——此在入手，在对“存在”的追问中达到存在的意义的澄明。他在对人的存在状况的分析中为现代人的根本情绪提供了一种把非理性的东西理性化了的形而上学的解释。海德格尔的《存在与时间》所奠基的存在哲学无论在研究宗旨上还是在内容上都意味着西方哲学的一次重大转变。

《存在与时间》立旨以人为本来阐释在。人就在而且就是人。没有一条神诫或自然法则指定我们应当怎样是一个人，天上地下并无一处把人性规定下来。人性尚未定向，它始终还在创造着。人性既非制成品，也不是尚待实现的蓝图，那我们何从察知人性呢？——我们已经在了，在种种努力之中；已经烦着，并领悟着烦。烦在设身处地的情绪中现身，在筹划中领悟，在语言中交流，在存在中展开着存在本身。但什么都无法把定烦。烦永不是定形的局面，烦之领悟也不是。人性问题或者存在问题的答案，不似方程的根，求出来便摆在那里。思领悟着在，并始终领悟在。它不提供“结论”，而只是把在保持在“在的疏明”之中。

——陈嘉映《海德格尔哲学概论》

5.《哲学研究》

[奥]维特根斯坦 著

一本难读的哲学经典，对现当代哲学产生了深远的影响。

《哲学研究》是后期维特根斯坦的代表作。他在书中认为过去的许多哲学问题都源自哲学家对语言的错误理解与使用，使哲学成为空洞的形而上学。本书主要批评了其前期有关语言、心灵和世界的思想，提出了相关的新的理解，认为语言、心灵、世界三者之间的一致关系发生在语言之内，而非语言之外；并对哲学的本性做出了全新的诠释，断言哲学研究就是语法研究。

6.《狭义与广义相对论浅说》

[美]阿尔伯特·爱因斯坦 著；张卜天译

人人谈论相对论，却未必都懂相对论，但又爱读相对论。

相对论诞生之初，只有少数人能够读懂爱因斯坦的理论。爱因斯坦1905年创立狭义相对论，1915年创立广义相对论。一百多年过去，许多物理实验和观测验证了相对论的准确性。

如何读懂这样一个迷人的理论？不妨听听爱因斯坦亲自科普相对论：这本书是他对相对论所做的大众化解释。

相对论作为现代物理学的重要组成部分，是现当代物理学的两大支柱这一。本书是物理学科中的重要经典著作之一，介绍了相对论的理论基础和主要思想，深入浅出地讲述精彩的科学理论，是一本爱因斯坦亲自科普相对论的大种好书。

7.《礼物：古式社会中交换的形式与理由》

[法] 马塞尔·莫斯 著，汲喆 译

本书既很容易读，又很难读。同样，这一点，可能也就解释了这本书名满天下、但事实上又很少有人读懂的奇特命运。

很容易读，是因为莫斯对具体事实情有独钟，而对抽象视若仇雠，其表述总是十分简单透彻，无半点斧凿之痕。要说很难读，那当然是因为本书涉及到极其多样的社会实践和异常丰富的民族志材料，读起来未免有点让人伤脑筋。

人类社会原本没有市场、买卖、互赠或易物贸易，那么，到底有什么呢？有的就是礼物。

对待朋友

须做朋友

要用礼物报答礼物；

应抱笑容

面对笑容

狡诈正好回复谎言。

你知道，如果你有一个

令你信赖的朋友

而你又想有一个好的结局，

那就要让你们的灵魂交融

还要交换礼物

并且要常来常往。

8.《周易今注今译》

《周易》素有“群经之首”的美誉。

同时，《周易》又是我国历史上难读懂的经典。

《周易》由《易经》和《易传》两部分组成，《易经》相传由周文王所作，《易传》则据称为孔子所作。迄今为止，历代有代表性的解《易》之作已达两千种左右，然而，对于今人来说，《周易》仍然难以读懂。

9.《蔡义江新评红楼梦》

有媒体曾做过调查，列出一份“死活读不下去的书”排行榜，《红楼梦》高居榜首。“我们都曾无数次翻开《红楼梦》，却始终没能读到最后一回。”

为什么会觉得《红楼梦》难读下去？

《红楼梦》中大量口语的运用，超越了以往的同类作品。《红楼梦》的语言，代表着汉语从近代向现代发展的一个阶段。《红楼梦》中所涉之社会面十分广阔。在这一意义上，才出现了“封建社会的百科全书”这种比拟措辞。书中写到了各种社会生活，各个层次，各个角落，作者曹雪芹真好像一个“无所不在”的全能者，他从诸多的方面和角度，记载了那些人与人的关系和礼数、风俗、习尚、言谈、举止。

如何读懂《红楼梦》？让《红楼梦》不再“死活读不下去”。《蔡义江新评红楼梦》，希望能够帮到大家。

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