《红楼梦》：世间绝无仅有的伟大传奇

《红楼梦》，壮美深邃的文学“庐山”，站在不同的角度欣赏，就会看到完全不一样的风景。

可以说，《红楼梦》是一部带有一定程度自传性质、具有相当纪实色彩的小说。如脂批指出“非经过者，哪能写得出？”等等。因此，小说中某些人物有生活原型，但此书“满纸荒唐言”，《红楼梦》又远远超出了自传体小说的范畴，因而小说中的人物又远远超越了他们生活的原型，成为作者艺术再创造的、独特的“这一个”。

如对于贾宝玉及其象征物石头，脂砚斋明确地指为作者本人的“化身”或曰“自寓”，但同时脂批又指出"此书中写一宝玉，其宝玉之为人，是我辈于书中见而知有此人，实未曾亲目睹者。”而文本中有些人物则完全是作者虚构的，是隐喻的载体，是具有寓言性质的艺术典型。如一僧一道、甄英莲等等。

《红楼梦》又名《风月宝鉴》，风月宝鉴是一面镜子，有两面，正面为假，背面为真。文本呈现的是正面，正面的"假”，通过隐喻、比托等手法，又隐现背面的“真”，是隐真之“假”，是“写假则知真”的“假”。如果不能跳出正面，就会身在庐山中而“不识庐山真面目”。

文本“大旨谈情”，但脂批指出“此书表里皆有喻也”，因而这“情”，就不是简单的男女之情，而是以男女之情作喻，相当于“色”，即世间万象，其中自然包含政治权力。试举一例，第三十四回，宝玉因种种“不肖”大承笞挞，差点送命；宝钗和黛玉分别探视，其中有如下脂批:"天下古今英雄同一感慨。”、“英雄失足，每每至死不改，皆犹此耳。”、“不避嫌疑，不惜声名，破格牵连，诚为可叹，着实可怜。”如果是简单的男女怜爱之情，没有隐喻，这些脂批岂不莫名其妙？

如果不必追究隐喻，只看风月宝鉴的正面，可以以物理时间观照文本时间。文本呈现的是末世哀歌，正如脂批指出：“此已是贾府之末世了。作者之意，原只写末世”，其后的部分"迷失无稿”，真实原因应该是为避“文字狱”之祸，因为在接近第八十回的第七十二回，脂批指出，"一提甄家，盖假事将尽，真事将显”;第七十四回，对于甄家被抄，脂砚斋又批道"奇极！此曰甄家事”。

《红楼梦》毕竟是天才创作的伟大小说，其中固然有作者自身经历的艺术再现，但更多的是作者的艺术创造和虚构，又用荒唐的"一番梦幻”展现。楔子中，石头上的偈诗写道“此系身前身后事”；第一回，甄士隐听跛道对癞僧说，“你我不必同行，三劫后，会齐了同往太虚幻境销号”，脂批又指出：“佛以世为劫，凡三十年为一世。三劫者，想以九十春光寓言也”。

因此，在"表里皆有喻”的“一番梦幻"中，时间也是隐喻，而且打破了物理时间的界限，时间既是现在又同时融合了过去，或者融合了未来；人鬼可以共舞，人神可以并存，文本中的形象既是鲜活的人，又可能同时是鬼或是神。文本的时间，是独特的“梦时间”，文本更像是一部寓言性质的小说，处处有隐寓。

《红楼梦》，世间绝无仅有的伟大传奇，书外有书，是“大书、特书”。风月宝鉴正面，是"大书”;风月宝鉴背面，是书外书，是"特书”。如人有两足，鸟有双翼，相辅相成，缺一不可。"大书”，大旨谈情，石头和神瑛侍者"静极思动，无中生有”，下凡造历幻缘，迷陷于情，历尽离合悲欢、炎凉世态，最终开悟，从"空"中来，又回到“空”中去，其中既有对人情世态栩栩如生的摹画，又有作者超凡的生命体验和人生智慧的深刻展现，是“秉刀斧之笔，具菩萨之心”的心血结晶。

但此书并不空，作者也不空，否则世间便无此传奇。文本中的人物，时不时闪现作者的影子，如薛宝钗，罕言寡语，安分随时，是"花香袭人正意”(第八回脂批)，“历着炎凉，知着甘苦，虽离别亦自能安”(第七回脂批)，在自安中也有一颗昂扬的心，期待着"好风凭借力，送我上青云”；史湘云"寒塘渡鹤影"，历经坎坷，却"自是霜娥偏爱冷”。虽然同入"薄命司”，却"刑天舞干戚，猛志固常在”，即使是无头之身，也要悲壮地舞出生命的精彩。

而书外书、“特书”，用融合了过去、现在、未来的独特的曹氏文学的"梦时间”，以"三春”和"三秋”隐喻“九十春光”，隐晦地以胤礽为中心，既呈现了自己家族的兴衰史，又几乎神不知鬼不觉地暗写了波澜壮阔、风云激荡的近百年清史。

作者：郭进行，本文为少读红楼原创作品。

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